井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

-----《莊子集釋》卷六下《莊子·外篇·秋水》

釋 義

一

“井蛙“句是指“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約。”后遂用“夏蟲不可以語冰”喻人囿于見聞，知識短淺。

示 例

一

《資治通鑒晉紀五惠帝》中有以下故事，時天下荒饉，百姓餓死，帝聞之曰：『何不食肉糜？』 曰：夏蟲不可言冰，蟪蛄不知春秋！

郎如此眼光淺，真是夏蟲不可以語冰。（明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷三十七）

童霜威心想：“‘夏蟲不可以語冰’，我怎么同你說呢？‘道不同不相為謀’，我就少說幾句算了！”（王火《戰爭和人》三卷四）

活不到冬天的夏蟲永遠無法理解“冰”是個什么東西，哲學解釋為“認識的局限性”。

金庸先生筆下倚天屠龍記張翠山殷素素初識因一筆《肚痛帖》，路人不識，殷素素口念“夏蟲不可語冰”，開張翠山之心扉。

原 文

一

《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

譯 文

一

渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限;對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，看到大海后，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿溢出來;尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不會減少而流盡;海水不因季節的變化而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這表明它的容量超過江河，不可計數。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自從天地之間生成形態，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存念會被別人看少，又憑什么自我夸耀呢?計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎?計算一下中原在天下，不像梯米在大倉里嗎?稱事物的數量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類;人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千;這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎?”

啟 示

一

不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺，不懂大道理。其實大都能理解這句話的都是智者。當一只四季蟲在侃侃而談的時候，夏蟲很難理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在發現新的科學發現后，四周卻很難有理解他們的人，于是盲者嘲之。木耳永遠都分辨不出低音和高音，如果夏蟲能夠多活一季，也許就能多走一步，看出圈外的善惡，懂得更多。

十二句話，美醉了！

世上最好的醫生是自已！22點養生法你做到了嗎？

｜老劉的心靈雞湯

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