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來(lái)源丨喜馬拉雅FM 張其成講易經(jīng)
61.【脈要精微論】
眼睛
“眼睛是心靈的窗戶”，其實(shí)眼睛還是人內(nèi)在臟腑、精氣的窗戶，是人的性格、品質(zhì)、價(jià)值觀甚至是人命運(yùn)的窗戶，它就像一面鏡子把人的內(nèi)在世界一覽無(wú)余地、真實(shí)地反映出來(lái)。
岐伯說(shuō)：
“夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審短長(zhǎng)。以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。”
“夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審短長(zhǎng)。以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。”
精明就是眼睛，眼睛可以明視萬(wàn)物、辨別黑白、審察長(zhǎng)短。
如果眼睛把長(zhǎng)的看成短的，把黑的看成白的，這種長(zhǎng)短不辨、黑白不分的情況，說(shuō)明精氣衰竭了。
這里說(shuō)眼睛可以用來(lái)“視萬(wàn)物，別白黑，審短長(zhǎng)”，并不僅僅是說(shuō)眼睛辨別事物的功能，否則這句話就變成單純地通過(guò)測(cè)視力來(lái)判斷精氣的盛衰了。
眼睛是心靈的窗戶，是藏神的，眼睛能反映一個(gè)人的神氣是不是旺盛？為什么叫“精明”？是說(shuō)眼睛具有精神活動(dòng)、明察精微的功能。
一個(gè)人如果看一個(gè)事物，“以長(zhǎng)為短，以白為黑”，說(shuō)明這個(gè)人已經(jīng)失去了辨別事物的能力，這很像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的阿爾茨海默癥，俗稱“癡呆”。這樣的人是精衰退了、衰亡了。
能夠辨別長(zhǎng)短黑白這是“神”的功能，不能辨別則“精”衰矣。
這是什么意思呢？這說(shuō)明精氣神不是一個(gè)東西！
神是一種功能，精是一種物質(zhì)，而氣是二者的中間狀態(tài)。
在人體，眼睛是最能反映一個(gè)人精氣神的地方。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。”
這是從整體的角度認(rèn)識(shí)眼與臟腑的關(guān)系，說(shuō)明五臟六腑皆與眼有關(guān)。
后世結(jié)合五行八卦發(fā)展出了五輪八廓學(xué)說(shuō)，闡述眼睛和臟腑的相互關(guān)系，并指導(dǎo)眼病的分類及辨證論治。五輪八廓學(xué)說(shuō)成為中醫(yī)眼科的一種獨(dú)特理論學(xué)說(shuō)。
在診法中，觀察眼睛是一種重要的方法。
今天，一些少數(shù)民族醫(yī)生如瑤族、壯族的醫(yī)生仍保留通過(guò)看人的眼睛來(lái)診斷身體病癥的方法。
古人看面相最重要的就是看眼神。
曾國(guó)藩的相面識(shí)人之術(shù)→
曾國(guó)藩是“晚清第一名臣”。為后人所稱道。
曾國(guó)藩還是一位閱遍大清舉國(guó)之才的識(shí)人用人大師。
任何一個(gè)事業(yè)的成功與否，關(guān)鍵就在于人才。
怎么鑒別人才、選拔人才是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)必須要具備的能力。
曾國(guó)藩對(duì)識(shí)人用人是下過(guò)一番苦功夫的。
據(jù)《清史稿·曾國(guó)藩傳》的記載：
“國(guó)藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對(duì)客，注視移時(shí)不語(yǔ)，見(jiàn)者悚然，退則記其優(yōu)劣，無(wú)或爽者。”
“國(guó)藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對(duì)客，注視移時(shí)不語(yǔ)，見(jiàn)者悚然，退則記其優(yōu)劣，無(wú)或爽者。”
曾國(guó)藩在自己的日記中，曾經(jīng)談到過(guò)對(duì)于識(shí)別人才的心得：
端莊厚重是貴相，
謙卑含容是貴相，
事有歸著是貴相，
心存濟(jì)物是貴相。
不僅如此，曾國(guó)藩到晚年還將自己昔年探求到的觀人之法，
作了一個(gè)口訣：
“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣概，富貴看精神；
主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；
若要看條理，全在語(yǔ)言中。”
相傳曾國(guó)藩寫(xiě)了一本叫《冰鑒》的書(shū)，
這是一部觀察表象、洞悉人心、識(shí)人用人的經(jīng)典。
其實(shí)這本書(shū)在曾國(guó)藩以前就有了，在所有的曾國(guó)藩日記、奏章、書(shū)籍之中，也從未提及《冰鑒》一書(shū)。
但現(xiàn)代人都把他當(dāng)成是曾國(guó)藩寫(xiě)的，說(shuō)明大家對(duì)曾國(guó)藩識(shí)人水平的高度認(rèn)可。
《冰鑒》一共有七篇
一、神骨：看人的眼神和面骨；
二、剛?cè)幔嚎慈说年庩?yáng)五行；
三、容貌：看人的體形和面貌；
四、情態(tài)：看一個(gè)人的體態(tài)；
五、須眉：看胡須和眉毛；
六、聲音：聽(tīng)人的聲和音；
七、氣色：看一個(gè)人面部的氣色。
這里重點(diǎn)介紹一下第一篇《神骨》：
“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”
“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”
一個(gè)人全部的精神狀態(tài)，都集中在他的兩只眼睛里；
一個(gè)人全身的骨骼情況，都集中在他的一張面孔上。
可見(jiàn)這里講的“神”就是眼神，“骨”就是面骨，在頭上，
《冰鑒》將頭面骨頭分為九種。
我們重點(diǎn)來(lái)看一看《冰鑒》對(duì)看“神”的觀察：
“文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜。”
“文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜。”
古之文人包括醫(yī)生、養(yǎng)生家，在研究和觀察人的“神”時(shí)，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。
“神”的清純與渾濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)閺闹斜鎰e出是邪惡還是正直就比較困難了。
要考察一個(gè)人是邪惡還是正直，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。
“靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。”
“靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。”
如果一個(gè)人眼睛處于靜態(tài)的時(shí)候，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露，也就是目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)；
處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，好像春木抽出的新芽，表示眼中精光閃爍，敏銳犀利。
雙眼處于靜態(tài)的時(shí)候，旁若無(wú)人，目光清明沉穩(wěn)；
處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的。
以上這兩種人一定是極度澄明清澈，肯定是純正、正直的人。
“靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。”
“靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。”
如果一個(gè)人兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光好如螢火蟲(chóng)的光，微弱而閃爍不定；
處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，游移不定。
這種人一定是奸猾、善于偽飾，又內(nèi)心喜歡邪淫的。
如果一個(gè)人兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒；
處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。
這種人一定是有不尋常的才能又深謀深思，很難摸透他內(nèi)心的。
這兩類人要么是有瑕疵之輩，要么是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪不正之人，卻混雜在清純正直的人當(dāng)中，這是觀神時(shí)必須仔細(xì)加以辨別的。
觀察一個(gè)人的眼神流露還要區(qū)分是自然流露還是勉強(qiáng)造作。
所謂自然流露，是指有所見(jiàn)或有所感而發(fā)，完全出自內(nèi)心的自然本真，顯示出的情態(tài)舉止自然而然，情真意切。
所謂勉強(qiáng)造作，則與自然流露相反。
這也是觀察眼神的難點(diǎn)，需要積累經(jīng)驗(yàn)才能做到望而知之。
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