如果說修煉也分生死，絕大多數修煉為修生，而有些功法，則必須修死。

“說經十遍，枯骨更生”

《度人經》記載，元始天尊說：“說經十遍，枯骨更生，皆起成人”，又說：“大行梵炁，周回十方。中有度人不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君丈人，中有南上司命、司箓、延壽、益算、度厄尊神，回骸起死，無量度人”。

《度人經》中記載的念道教寶經可以使人再生，以及掌管生死之神可以“回骸起死”。如果這種他力救濟的方法很難讓人信服的話，那么我們來看看道教典籍中其他一些自力修煉使得再生的方法。

“太陰煉形”：真一內守，死而后生

人出生后，先天資質已定，體質、根骨不易更改。凡人想要更順利的修習成仙之道，就要找些易筋煉骨的辦法。道家有一門秘術，叫作“太陰煉形”，能使修習者脫胎換骨，羽化登仙。但代價，是要先死一次。

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“太陰煉形”顧名思義，進入陰世，重新煉化神形。

修習者，尋覓個安全僻靜的所在，寄放自己的軀體，免遭邪魔破壞。然后，依法驅元神進入太陰。此法一經施展，自動形成太乙結界守護尸體。由于死去的只是肉身，魂魄并未消亡，仍然有三魂營骨、七魄衛肉，一絲真靈始終不昧，所以尋常的人獸輕易傷不了肉身。

元神在太陰修煉的這段時間，留在陽間的尸體像普通人尸骸一樣肌肉灰爛、血沉脈散，但五臟不腐，白骨如玉，指甲頭發正常生長。如此，快則三年五載，緩則二三十年，功行圓滿，帶有法力的元神回歸，瞬間收血育肉，生津成液，肉身不僅恢復如初，而且練成不滅仙體，比之從前的肉體凡胎，更不可同日而語。

但是倘若練之不成，元神無法返回，那假死就成了真死，肉身將徹底化作塵埃。此后即使元神再設法回來，也無處可依，不免被罡風吹滅。所以此法相當兇險，歷來使用者，多半是些高齡瀕死的術士，他們肉身已經衰朽不堪，無法對抗自然規律，終究不免一死。但有了太陰煉形術，死后真靈不昧，進入陰間重新煉化軀殼，一旦大成，不僅能從穢土重生、肉身煥然一新，回到年輕人的狀態，而且有望窺仙人境界。

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《酉陽雜俎》對太陰煉形術，有如下記載：

人死之后，形體如生前，足上皮膚不變色、不發青、不發臭；眼睛保持完好；頭發全部脫落，都是尸解的癥狀。白天尸解的，叫上解；半夜零點以后尸解的，叫下解；破曉、傍晚時，光線半明半暗時尸解的，叫地下主。

太一神守護尸體，三魂營衛骨骼，七魄侍衛肉身，胎靈錄用生氣，這就是太陰煉形之術。破而后立，死而后生。

陶弘景真人《真誥》記載：

“若其人蹔死適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權息，太神內閉，或三十年二十年，或十年三年，隨意而出，當生之時，即更收血育肉，生津成液，復質成形，乃勝于昔未死之容也。真人煉形于太陰，易貌于三官者，此之謂也。

天帝曰：太陰煉身形，勝服九轉丹，形容端且嚴，面色似靈云，上登太極闕，受書為真人。趙成子死后五六年，后人晚山行見此死尸在石室中，肉朽骨在，又見腹中五藏自生如故，液血纏裹于內，紫包結絡于外。夫得道之士暫游于太陰者，太乙守尸，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈掾氣。”

趙成子修煉的就是這門奇術。

3

趙成子是南岳夫人魏華存的徒弟，得南岳夫人授道書一部，日夜用功，伏案苦讀。一日，若有所悟，至幽州玄丘山，止于石洞之中，氣絕身死。

大約五六年后，有個游人在山里迷路，無意間發現了石洞，入內一看，只見一具奇怪的尸體盤膝端坐。這尸體全身皮肉腐爛殆盡，然而五臟六腑卻新鮮完好，心臟居然微微跳動，經絡血管也一應俱全，血液正常流動，指甲竟已有數寸之長，顯然是死后還在繼續生長。游人哪里見過這樣詭異的尸體，以為撞見了僵尸妖魔一類，轉身欲逃。

昏暗之中，卻見那尸體臟腑之間有光芒閃了一閃。所謂利令智昏，游人登時止住腳步，慢慢冷靜下來，看著趙成子的尸體，尋思：“素來聽說得道之人，尸骸中能煉出寶物，佛教舍利、道家內丹，都是至寶。這具尸體半生半死，必然是寶物滋養的緣故。”大著膽子伸手掏摸尸體內臟，摸出五粒白色石子，華彩瑩然，知道是異寶，急忙奔出洞去，一通奔馳，找到歸路跑回家。

游人回到家時，天色已晚，五粒石子發出的光芒，竟比燈燭還要亮，心下既是喜歡，又有些惴惴，害怕那具僵尸追蹤而至。轉念又安慰自己：“世上哪有什么僵尸，這幾顆石子，多半是那具尸體生前服下的靈丹，想要借此修道，只是他道行不夠，雖有靈丹之助，終究還是死了，內臟不腐、指甲生長，想必都是這靈丹之效。”想到這一節，便不再那么害怕，左右諦視著白石，越看越喜歡，心想：“這樣的神丹，留在死尸那豈不是浪費？我迷路而得此寶，足見有緣。不如我吃了，說不定延年益壽，還有成仙的指望。”也不管究竟有害無害，便和水吞服。

此后五年，不見有什么異樣，一切相安無事。

忽一日，游人覺得腹中翻江倒海，張口大嘔，五枚白石子從嘴巴里次第射出，發出類似蟬振動翅膀的“嗡嗡”聲，旋即飛走不見。游人想起那具奇怪的尸體，驚懼不已，什么僵尸啊妖魔啊之類的想法紛至沓來。這般整日胡思亂想，心神不寧，日漸虛弱恍惚起來，折磨的他苦不堪言。

他意識到，或許要回那石洞看看，于是掙扎起行。

好容易挨到石洞之前，哪還有什么尸體。一個面如冠玉的道人，正在巖岫之間吞吐罡氣，發出龍吟般的嘯聲，震得山谷鳴響，風云變色。

游人受那嘯聲激動，站立不住匍匐在地，趙成子奇道：“你是何人？”忽然空中出現五個老頭，戟指游人道：“先生的五臟寶石，當初正是給這癩面人偷走的！”游人欲要辯解，卻張口結石不能言語，繼而臉上劇痛，遍生惡瘡。這一驚非同小可，連連叩頭，卻已不見了趙成子和那五個老頭，急忙跑回家，瘡已長滿全身，見一家人都躺在地上呻吟，原來闔家老小盡生膿瘡，不久后，滿門暴死，全族滅盡。

4

除了道經，《仙傳》類也有記載：

《仙傳拾遺》中記載，洞庭山道士周隱遙“學太陰煉形之道，死于崖窟中。囑其弟子曰：‘檢視我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，當以衣裳衣我。’弟子視之，初則臭穢蟲壞，唯五臟不變，依言閉護之。至六年往看，乃身全卻生。弟子備湯沐，以新衣衣之。發鬒而黑，髭粗而直，若獸鬣焉。十六年又死如前，更七年復生。如此三度，已四十年余，近八十歲，狀貌如三十許人。”

《十二真君傳》所記太陰煉形之事更奇。

據傳有至人蘭公，得斗中真人至道秘旨，能知過去未來。他曾與里人共出郊野，見古冢三所。蘭公說此是三仙解化之墳。“第一冢者，昔有真人骸骨，今乃已得復形，是為地仙，長生久視。公眾號嗣漢天師府，第二冢見有仙衣一對，道經一函，復有一人，方如醉臥，發之良久，乃能話談，此以太陰煉形，綿養真氣耳。第三冢有玉液丹，服之，白日便當沖翥。”發之，果如蘭公所言。“ 蘭公乃詣冢間，躬取仙衣掛體，又取金丹服之，招邀臥冢二真人，同共聳身而輕舉”

文人筆跡中有這樣一則記載：

段成式《支諾（上自下豐）》中記載：“上都務本坊，貞元中，有一人家因打墻掘地遇一石函。發之，見物如絲滿函飛出于外。驚視之，次忽有一人起于函，被白發長丈余，振衣而起，出門失所在。其家亦無他。前記中多言此事，蓋道門太陰煉形，日將滿，人必露之”。

修道不離身，離身道不真

葛洪真人曰：“若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。茍其有道，無以為難也。”

“舊身不改”，就是生命形態不發生轉化或變異，始終為同一人，符合“恒道”亙古不變的特性，所以最接近道。

道家講“修道不離身，離身道不真”。古之圣人，將長生之道，稱為“道之極也”。仙家之道，始終不離身，所以是“至道”，世間萬事萬物無不處于變異之中，只有道，始終如一，自本自根，是造化之主，最為難得可貴。