問大家一個雞湯式問題：“我們怎么才能過好這一生？”

都不說生老病死這么大的苦了，就說今天出門，錢包被偷了，里面有身份證銀行卡信用卡還有5000現(xiàn)金，你說苦不苦？談了三年的女朋友，忽然打電話來說她移情別戀愛上了別人，要跟你拜拜，苦不苦？就連手機(jī)沒電，你可能都會仰天長嘆一聲，哎，怎么又沒電了，苦啊！

說到人生的謎題，也許古老的哲學(xué)家們會齊刷刷掀開棺材板，齊聲告訴你：“讀哲學(xué)吧！”沒錯，我們今天的主題，正是哲學(xué)。一提到哲學(xué)，肯定有人要搖腦袋，不行不行，我跟哲學(xué)最親密的關(guān)系還停留在高中政治課本上，什么世界觀方法論，什么唯物主義辯證法，想想都頭大，鬧不明白，更別提哲學(xué)大家們那些高大上的理論了，那簡直跟天書一樣高不可攀。

《哲學(xué)的慰藉》一書的作者阿蘭·德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測，而在于能與常人對話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來的學(xué)問，而是要具有實(shí)實(shí)在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。

1.總是開心不起來？伊壁鳩魯這有一份人生快樂清單

失歡于眾，聽著就苦，我只想快快樂樂過一生不行嗎？行，我們就來說一說哲學(xué)家里的一個異類，在別的哲學(xué)家都厭惡享樂、生活艱苦清貧的時候，他卻高喊著：快樂是一切善的來源！這個哲學(xué)家當(dāng)中的另類份子，就是伊壁鳩魯。

相比蘇格拉底的失歡于眾，伊壁鳩魯可以說是從者甚多了，他尤其是討有錢人的歡心。畢竟伊壁鳩魯把“口腹之樂”“悅耳之娛”以及“窈窕倩影”等等這些全都?xì)w結(jié)成為了善的來源。

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說很快就在地中海地區(qū)傳播開來，在有錢人的資助下，四海八荒紛紛建立起快樂學(xué)派，專門研究“怎樣才能更快樂”。

對此，有人可能會說，快樂還不簡單嗎？有錢就行了唄！想買什么買什么，買個十幾萬的包不眨眼，上五星級酒店吃一頓好幾萬，這才最快樂。按照這樣的思路，在提到這位主張“快樂主義”的哲學(xué)家伊壁鳩魯時，人們往往就會誤認(rèn)為他是個拜金的家伙。但實(shí)際上，他的生活相當(dāng)儉樸，一頓飯有面包、蔬菜和一把橄欖就滿足了。伊壁鳩魯雖然深受有錢人的追捧，但是他的快樂主義哲學(xué)，說到底其實(shí)與錢無關(guān)，與肉體的縱欲和享樂無關(guān)。

快樂到底與什么有關(guān)呢？為了避免人們在追求快樂的路上誤入歧途，伊壁鳩魯開出了一張“快樂清單”，根據(jù)需求的自然性和必要性的不同，把人的需求劃分成三類。

讓我們倒著說。首先是第三類，諸如名望權(quán)勢，這些東西呢既帶不來快樂，又累，是既不自然又不必要的需求。而第二類，是自然但不必要的需求，比如買個大房子，雇個保姆，閑來無事開個大Party宴請下親朋好友，大家一起嗨一嗨，開心不？肯定開心，伊壁鳩魯不否認(rèn)吃喝玩樂能帶來快樂，只不過這樣的快樂是短暫而有限的，嗨一下就過去了。

真正恒久的快樂，是第一類，也就是自然而必要的需求。說簡單點(diǎn)，就是滿足不了這些需求，你肯定快樂不了。

不過這第一類需求里又有層次的區(qū)別，比如面包和蔬菜，房屋和衣服，就是快樂的“標(biāo)配”，是低層次的需求，快樂的基礎(chǔ)。吃了上頓沒下頓，露宿街頭，還談哪門子快樂？起碼，溫飽要得到保障吧。但別誤會，以為把吃的喝的升個級，住大房子吃大餐就是快樂的“高配”。在伊壁鳩魯?shù)目鞓非鍐卫锔呔忧叭⒛苷嬲龓砀邔哟慰鞓返模桥笥选⒆杂珊退枷搿?/p>

首先是朋友，而且必須是不以世俗標(biāo)準(zhǔn)來衡量你的真朋友。在他們面前，你可以沒錢，可以邋遢，可以想說什么就說什么，可以安心做最真實(shí)的自己。哪怕有一天你破產(chǎn)，進(jìn)局子，也不用擔(dān)心他們會拍拍屁股翻臉不認(rèn)人。

第二是自由，很眼熟的一個詞兒，現(xiàn)代人天天都在高呼著要自由。可你得知道，自由和金錢往往是有點(diǎn)犯沖的。想要錢，就得上班吧？上班，可能就得忍受那令人討厭的上級的指令吧？于是，伊壁鳩魯干脆辭了職，買了個園子種菜去了。

最后一條，思想。沒錯，或許你可以抗議，說實(shí)現(xiàn)不了財(cái)富自由還談什么自由？但哪怕有一天你富可敵國，思想的荒蕪還是會讓你覺得：啊，好空虛，好焦慮，好困惑。怎么辦呢？或許，想要獲取內(nèi)心真正的安寧，還真得跟伊壁鳩魯學(xué)學(xué)，在菜園子里和朋友一道讀讀書、聊聊天，一起探討關(guān)于生命的哲理，因?yàn)榍逍训乃妓骺梢宰屓藘?nèi)心寧靜，免受塵世的煩擾。

借用伊壁鳩魯?shù)脑拋碚f，就是“富甲天下解決不了靈魂的不安，快樂的真諦在于擁有相知的伙伴”。

2.蒙田大師告訴你，人一生要自由自在做真我

在伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)和塞內(nèi)加的災(zāi)禍學(xué)的雙重影響下，在十六世紀(jì)的法國出現(xiàn)了一位叫做蒙田的哲學(xué)家，此人專治不自信，主張人生不僅要快樂和泰然，還要自我欣賞，愛我真面目。如果說，伊壁鳩魯要我們知足常樂過一生，塞內(nèi)加要我們不悲不怨過一生，那么蒙田則是要我們自由自在做真我。

真我是指什么？照蒙田看來，真我指的是直白的肉體，是吃喝拉撒睡，是人無完人，是人性的全部復(fù)雜性。現(xiàn)在，我們先從最簡單的肉體說起。

只要稍微想一想，我們就會發(fā)現(xiàn)，誒，很奇怪，為什么人人都要上衛(wèi)生間，但無論是從古至今的名人畫像，還是相親網(wǎng)站上的征婚照片，都不是衛(wèi)生間里蹲馬桶的畫面呢？

蒙田表示不服。于是，他寫了一本驚世駭俗的書，叫《隨筆集》，“高清無碼”地寫自己的思想和肉體，在讀者面前“一絲不掛”。別人寫書都用“臀部”，他偏要寫“屁股”，為什么屁股不能登大雅之堂？憑啥它要被排除在嚴(yán)肅的聊天之外？畢竟，比起文學(xué)藝術(shù)，屁股更是我們生而為人不可或缺的一部分，是再真實(shí)不過的自我。

硬要把一個大活人的肉體撕掉一部分，避而不談，沒道理。同樣的，要壓抑我們天性的一部分，把那些跟約定俗成不太一樣的，和社會大眾的觀念有些出入的，通通一棒子打死，跳著腳嚷嚷：“怪，你這人真怪”，這就更沒道理。

然而，正常與不正常的疆界到底是誰劃定出來的？人生而不同，無論國家、社會還是大眾普遍觀念，都不足以擔(dān)任“正常”的裁判官。蒙田建議我們讀讀歷史、文學(xué)和旅行日記，有可能的話，就周游世界吧，世界之大，可以讓我們的思想超越偏見，破除目光的局限性，在接納他人的同時，更接納“真我”。

全面而真實(shí)的自己是什么樣子的？或許是錯過了早班車就想哭鼻子的軟弱；或許是在人前擺足了“有禮貌”，但私下還是會忍不住罵幾個臟字；或許是一本人人都捧上天的文學(xué)經(jīng)典，結(jié)果你一讀就睡著，內(nèi)心獨(dú)白是“這么無聊的書居然還有人買!”

人又不是石頭，誰還沒個想哭、想罵人、想說點(diǎn)“與眾不同”的真心話的時候呢？關(guān)于“做真我”，蒙田給我們指出了兩條明路，第一條跟伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)不謀而合：找朋友！找到能接納你真面目的真朋友，在他面前你可以哭可以笑，可以說 “大逆不道”的話，可以自由自在做真我。

至于第二條路，跟蒙田的教育理念有關(guān)。就說他寫的《隨筆集》吧，通俗直白，連個稍微含蓄文雅一點(diǎn)的詞都不肯用。他不贊同當(dāng)時的人們關(guān)于“好書”的普遍觀念，這種觀念認(rèn)為，讀不懂的就是好書，要是淺顯通俗，全大白話，那完蛋了，立馬貼一張“爛俗”標(biāo)簽，好像深刻的思想必須要用艱深晦澀的語言來表達(dá)似的！

蒙田管這種“高深學(xué)問”叫做穿奇裝異服來吸引人的小家子氣，幼稚，無聊，裝腔作勢。為什么我們非要捧著一本哈欠連天的書夸好書呢？別裝，別端著了，直接說“太無聊，我讀不下去”不行嗎！

連讀一本書都要裝，還談什么自由自在做真我？讀你喜歡讀的書吧，做你喜歡做的事，有趣的思想來自你每一個平凡的日常。

3.叔本華說，別傻了，醒醒吧，眾生皆苦無人不同

有“愛我真面目”的哲學(xué)家，就可能有“恨我生而為人”的哲學(xué)家，就悲觀主義而言，叔本華可能是哲學(xué)家里最生無可戀的。他堅(jiān)信人的存在是一種錯誤，是魔鬼創(chuàng)造眾生，魔鬼把眾生帶到世上來，就是要把自己的快樂建立在眾生的痛苦之上，我們越苦，魔鬼越高興。

叔本華是一個徹頭徹尾的宿命論者，不僅相信我命由天不由我，還進(jìn)一步把宿命觀發(fā)展成了“意志和表象”的哲學(xué)觀，認(rèn)為意志是世界的本源，人的所思所想一舉一動，皆是意志的表象，都要受到生命意志的支配。

那生命意志究竟是什么？別急，讓我們先來聽一則愛情故事。在一個陽光和煦的春日午后，一個男人坐在從愛丁堡駛往倫敦的火車上，他渴望火車趕緊翻車，這樣一來，他就可以拉著鄰座姑娘的手逃跑。很荒唐是不是？在上這趟列車之前，他從沒見過這個姑娘，只一眼，怎么就能讓他心潮起伏，甘愿用一場事故來換和姑娘搭訕的機(jī)會呢？

關(guān)于突如其來的愛情，文人會說，情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知，說得熱淚盈眶，感天動地。但換做叔本華，他只會，嘩，潑一盆冷水：哪門子情深啊，別酸了，都是生命意志在作祟而已。

生命意志，全稱“人類與生俱來的生存和繁殖本能”，別名，生存欲和繁殖欲，說白了，就是要活著，不僅要自個活，還要全人類活，要整個人類物種的綿延不息。既然愛情是實(shí)現(xiàn)人類繁殖的必經(jīng)之路，生命意志當(dāng)然要把它包裝成熱烈的、美好的、“死生契闊與子成說”的致命誘惑，讓人深陷其中而不自知。

誠然，你找姑娘要微信號的時候，很有可能不會直接想到傳宗接代的大業(yè)。但是，沒想到不代表不存在，按照叔本華的說法：我們自身會分裂成兩半，一半是意識，另一半是潛意識，意識是馬仔，潛意識是老大，馬仔聽命于老大，但無法知曉老大的全部計(jì)劃。馬仔只知道老大下令了：“哇，好漂亮的姑娘，快，去要微信號”，卻沒資格闖入老大的秘密花園，不知道老大正在偷悄悄計(jì)劃著要生娃娃呢。

由于生命意志的終極目標(biāo)是“生孩子”，于是，一切都要為子孫后代服務(wù)。怎么才能保證下一代在心理上和生理上都健全？很簡單，互補(bǔ)唄，大鼻子和紐扣鼻子相結(jié)合就可以產(chǎn)生完美的鼻子。生命意志滿腦子都是怎么造福后代，絲毫不關(guān)心你的個人幸福，于是，你愛上的人，往往是高度適合下一代，而非適合你自己的人。

你想想，畢竟要互補(bǔ)嘛。喜歡熱鬧，一到大半夜就呼朋喚友、喝啤酒擼串的漢子，跟誰最互補(bǔ)？一般情況下，他會迷上文靜羞澀的小姑娘；而橫沖直撞一腔熱血嘩嘩撒的人呢，往往又跟謹(jǐn)小慎微的人最互補(bǔ)，好讓下一代不至于太莽撞也不至于太膽小。

沒錯，中和出來的下一代的確更健全了，但你倆呢，很可能哪哪兒都不同，完全合不來！結(jié)果婚姻就變成了墳?zāi)梗愫驮?jīng)熱戀的戀人相看兩厭。

怎么樣，見識到叔本華的悲觀主義了吧？不過，他說這些，還真不是為了喪我們，讓我們別結(jié)婚生子，全人類一起滅亡吧。相反，他是想讓我們擺脫期望，沒有期望就不會失望。反正人人都要受生命意志的擺布，眾生皆苦，想想別人和自己一樣苦，普天之下，眾生的悲苦無不同，總算是絲安慰吧。

當(dāng)然，這都是一家之言，如果你都聽這些哲學(xué)家的話，豈不是要精神分裂了，所以怎樣過好你的一生，都應(yīng)該由自己做主。

編輯|涼山

排版|涼山

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