作者：我方特邀作者三水小牘

引子

談及東漢，大多數人的腦海里會呈現皇帝昏聵懦弱，外戚干政，宦官專權，朝政黑暗的負面印象。然而明末清初的大儒顧炎武在《日知錄》講：“三代以來，風俗之美，無尚于東漢”；清人趙翼《廿二史札記》也有“東漢尚名節”的評價。于是東漢在我們頭腦里的形象頓時變得凌亂，到底真實的東漢是什么樣的呢？筆者言簡意賅的評價是：一個“五講四美”的時代。

一、儒者氣象

事情還要追溯到東漢開國的那一群人。不同于西漢的開國功臣集團多是市井亡命無賴之徒。東漢開國功臣則是一派儒者氣象。譬如光武帝本人，少年時曾在長安太學讀書，受尚書，通大義。功臣鄧禹，年十三能誦詩，受業長安，早年曾與光武帝是太學同窗。同樣經歷的還竇融，耿純，有樊準，寇恂，馮異，賈復等。故清人趙翼說：“光武諸臣，大半多習儒術，與光武意氣相投。蓋一時之興，其君與臣皆一氣所鐘。”就連皇帝的警備部隊都要人人通曉《孝經》。正是在這樣的社會風俗下，形成了人人重名節，講節操。

西漢武帝獨尊儒術以來，儒學作為文教精英集團，被國家權力所扶持，所認可的社會階層。儒學士大夫們在維護綱紀，秉持風憲的同時，也在修身成德，引領者社會的風尚。遂有了后來東漢的“清流運動”與“黨錮之禍”。

東漢的后期，一方面，士大夫在講求名節的風氣引領下，注重經明行修；一方面朝政上的宦官和外戚交替執政，士大夫集團和統治集團就產生了深刻的矛盾，和激烈的抗爭。這時候的士大夫集團就體現出激揚名聲，批評時政，臧否人物的俠氣張揚的士風。

二、輕死重氣，義重于生

兩次黨錮之禍中，被害的黨錮名士很多是主動投案或自決于死的。譬如巴肅，李膺，范滂，崔蹇等。李膺所謂：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節也。”主動詣獄投死。與李膺一起同獄而死的荀詡死前稱：“求仁得仁，又誰恨也”。侍御史景毅的兒子是李膺的門徒，卻因為被漏掉而沒有被計入黨人的名單，居然主動辭官，并申請要把自己的名字補上去。名將皇甫歸因為黨錮名單中沒有自己的家鄉人士，于是自表為黨人。

范滂是汝南郡的功曹，在黨錮之禍中的名聲很大。漢靈帝繼位后，大誅黨人。詔書下來，要抓范滂，本郡的督郵吳導抱著詔書，把自己關在驛站的傳舍里，趴在床上哭。范滂聽說后，主動來投案自首。縣令郭揖聽說后，把自己的官印和綬帶解下，準備和范滂一起逃亡。

范滂對縣令郭揖說，我不能拖累你，更不能讓我的老母親一起逃亡。后來，范滂被殺時，他母親來看他說：“今天你和國家的賢士大夫李膺，杜密齊名了，沒什么好悔恨的了”。在場的大家都潸然淚下。

另一個著名的人物是張儉。朝廷的通緝令下達后，張儉從家鄉逃亡，走在路上困迫遁走，于是就去路旁敲百姓家門尋求幫助。人家一聽他是張儉，都冒著被連坐的危險來保護他，幫助他逃亡。后來張儉一路逃到山東東萊縣，住在李篤的家中，縣令毛欽拿著兵器追到李篤家門口，李篤保護張儉，就拉著毛欽說：“張儉是天下都出名的君子，他的逃亡大家都知道是無辜的，今天你就是把張儉抓到，你就忍心把他抓走嗎？”

毛欽站起來，拍著李篤的肩膀說：“遽伯玉恥獨為君子，足下如何自專仁義？”你怎么能說只有你保護張儉，我不保護呢？李篤說我雖然喜好道義，如果縣太爺你有這個表態，我知道你已經分走我一半的道義了。所以縣令毛欽嘆息而去，李篤就想辦法把張儉送出關塞，送到北方去了。后來，凡是張儉逃命經過的地方，因為隱藏保護過張儉，有數十家都被族滅。史載“宗親并皆殄滅，郡縣為之殘破。”

王勃在《滕王閣序》里曾寫過“徐孺下陳藩之榻”，這個陳藩在漢靈帝時官至太尉。黨錮之禍時，已經是七十多歲的老人了。因為他是天下明臣，宦官本來是沒有想要動他。可是陳藩聽說黨錮之禍爆發，就帶著自己的學生和官署沖進皇宮，跟宦官做最后的斗爭。最后被宦官團團圍住，抓起來害死在獄中。《后漢書》評價他說“以遁世為非義，故屢退而不去”。他沒有獨善其身的隱居起來不履行社會責任，而是以儒者的社會責任感作為自己的義務，以死相爭。

三、雖千萬人，吾往矣

無論是黨錮名士的不畏強暴，殺身成仁；還是天下之士的奮迅感慨，波蕩而從之，亦或是幽深牢破室族而不顧，乃至子伏其死而母歡其義！至今讀來仍令人凜然！

參考文獻：范曄《后漢書》、顧炎武《日知錄》、趙翼《廿二史札記》、王鳴盛《十七史商榷》、呂思勉《秦漢史》、錢穆《國史大綱》、川勝義雄《六朝貴族制社會研究》