在今天的河南鶴壁市，曾經(jīng)聳立著一座高千尺的建筑，里面堆滿了來自天下的寶物。以當(dāng)時(shí)的尺度論，鹿臺(tái)的高度接近于埃及的金字塔。

高臺(tái)名為鹿臺(tái)，所在之地古稱朝歌，商最后的都城。

高大的建筑物往往用來虛構(gòu)凡人的神性。三千年前，這座神鬼之都的主人紂王就是世間的神。

在被千年積毀成華夏第一惡人前。司馬遷在《史記》里頗為厚道的對(duì)商紂王進(jìn)行了正面的描述，透過《史記》我們才知道，商紂王并非只會(huì)酒池肉林。他原本擁有絕佳的帝王之資。

帝紂資辨捷疾，聞見甚敏。材力過人，手格猛獸。

--司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

他天資聰慧，能言善辯，耳聰目明，體力過人，能夠手格猛獸。

可一個(gè)人的過人智慧往往也是其覆滅的誘因。

知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。

--司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

因?yàn)樽陨硖珒?yōu)秀，他聽不進(jìn)任何人的勸諫。因?yàn)樾坜q，他能夠用言語掩飾自己所有的過錯(cuò)。他憑著才能在大臣面前夸耀，憑著聲威到處抬高自己，自視這世間沒有人能夠勝過他。

這樣的紂王，無疑是孤獨(dú)的。

孤獨(dú)的人是無法掌控天下的。

每當(dāng)紂王站在高聳入云的鹿臺(tái)上，俯視著眼前歌舞升平的商都，眺望著他名下的無垠河谷。他感覺到的并不僅僅是滿足。

這些無盡財(cái)富帶給他的還有莫名的不安。

他已經(jīng)察覺到寧靜下的暗流，繁榮下的廢象。

威脅來自身邊。

商紂王想起了他的王叔：比干。

比干曰：“為人臣者，不得不以死爭(zhēng)。”乃強(qiáng)諫紂。

--司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

做為商紂王的叔叔，比干成為了忠臣的楷模，后人稱之為亙古忠臣。每當(dāng)商紂王出現(xiàn)偏差時(shí)，比干總能提出建議。而商紂王卻是一位“知足以距諫”的君王，他的才能讓他自傲到拒絕任何的勸諫，一意孤行地照著自己認(rèn)準(zhǔn)的方向前進(jìn)。

什么是比干要?jiǎng)褡璧模裁词巧碳q王執(zhí)意要去做的？

好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大冣樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。

——司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

司馬遷極力描寫了商紂王的窮奢極欲，最終這些東西凝練成觸目驚心的四個(gè)字：酒池肉林。

這是商紂王的生活日常。但這也是任何一代商王的生活日常。擁有天下的王者，跟清心寡欲原本就是一對(duì)相互矛盾的詞語，我們從歷史中也可以知道，那些有著仁德圣名的帝王，同樣也是欲望的奴隸。

盡管比干所諫的全屬事實(shí)，但在紂王看來。比干說什么不重要，比干是什么才是重要。

比干是紂王的叔叔。

商朝的慣例，兄終弟及。上一任商王帝乙去世時(shí)，王位沒有傳到比干手里，繼位的是帝乙之子紂王。

他到底是真的為了我好，還是希望看我出丑，然后從我的手中奪回王位？

他是圣人，還是善于偽裝的野心家？

要是能挖出他的心來看看就好了。

數(shù)年后，當(dāng)周昌的兒子周武王伐紂之時(shí)，做了一篇?jiǎng)訂T令《牧誓》，這其中透露了商王朝在崩潰之前的困境。

今殷王紂惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗荅；昏棄厥遺王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士；俾暴虐千百姓，以奸宄于商邑。

《牧誓》并沒有說謊，它的每一條指控都有實(shí)證，它只是領(lǐng)悟了一個(gè)關(guān)鍵：批判一個(gè)人，比說謊更高明的是掌握解釋權(quán)。

惟婦言是用。

傳說中，商紂王寵信一位叫妲已的女子，在小說《封神演義》里，這位妲已被描繪成狐貍精，大概商朝并沒有樹立建國(guó)后動(dòng)物不能成精的修煉法則。

但商朝原本就是一個(gè)婦女參政的朝代。在殷墟里，出土了不少女貴族的墓葬。她們或是女將軍，或是女官。而在甲骨文中同樣有不少女性的記載。最為典型的便是婦好。

惟婦言是用，只不過是男權(quán)社會(huì)里才會(huì)被認(rèn)為是錯(cuò)誤。《牧誓》里并沒有指明婦人到底提了什么建議，似乎已經(jīng)默認(rèn)，聽婦人的話就是錯(cuò)的。

這何嘗不是另一種錯(cuò)誤？

昏棄厥肆祀，弗荅。

商紂王忽視了祖先的祭祀。這同樣也沒有說錯(cuò)。根據(jù)出土的甲骨文，我們發(fā)現(xiàn)到了商紂王時(shí)期，人祭變得越來越少，那種一次使用上百羌的大型祭祀幾乎絕跡了。

商紂王時(shí)代并不是一個(gè)缺少奴隸的時(shí)代。商紂王頻頻用兵，史料中更是記載，他在牧野大戰(zhàn)用了七十萬的奴隸大軍。

為什么他不再用這些奴隸去祭祀列祖列宗？

昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士。

商紂王拋棄了血親兄弟，反而任用四方逃亡的罪人。

這一點(diǎn)亦沒有說錯(cuò)。史料記載，商紂王的確疏遠(yuǎn)了自己的兄長(zhǎng)。

微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。——司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

微子是商紂王的兄長(zhǎng)，不知道什么原因沒能繼承王位。司馬遷認(rèn)為，微子可能是庶出。微子跟商紂王提了提意見，不被采納之后，就拍拍屁股走人了。

去了哪？

后世的史學(xué)家、司馬光說得直白。

昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強(qiáng)楚，漢得陳平而誅項(xiàng)籍，魏得許攸而破袁紹。——司馬光，《資治通鑒》

原來是被周招安了。也許，周昌的八卦推演里，就有關(guān)于拉擾微子的指示。

兄長(zhǎng)不是不想用，而是不敢用。身位權(quán)力中心的人，天然的排斥競(jìng)爭(zhēng)者，他們會(huì)傾向于提拔地位卑微的人，因?yàn)檫@些人才會(huì)真正成為自己的心腹。

這就是商紂王罪行的另一種解讀。到底哪一種解讀才是正確的？答案取決于你站在哪個(gè)角度。

但這篇檄文將商紂王的困境暴露無疑。

公元前1045年的冬天， 周武王率領(lǐng)的伐紂大軍出發(fā)了。事實(shí)上，這并不是他第一次出征，就在去年時(shí)，他在車?yán)镅b上仿造文王模樣雕刻的人偶，率領(lǐng)諸侯聯(lián)盟東進(jìn)。

周武王的身后是八百諸侯，那些都曾經(jīng)是商人的人牲來源。

“現(xiàn)在我們可以伐紂了。”諸侯請(qǐng)命道。周武王卻停下了腳步，他望著東方，說出了自己的決定：“你們還不了解東方，現(xiàn)在還不可以。”

說完，周武王率領(lǐng)大軍退了回來。

是什么讓周武王放棄了這次進(jìn)軍？他就不怕泄漏消息，引來商紂王的雷霆一擊？

史書無法解釋周武王這樣的異常。有的人認(rèn)為，賢人尚在商，是以未可攻。有的人說，這一次會(huì)盟，是一次大進(jìn)攻的演習(xí)。

此刻的商紂王正在東方對(duì)東夷用兵。周武王的突然進(jìn)軍，也許是為了牽制一下商紂王，給東方的盟友一個(gè)遙遙的呼應(yīng)。

第二年，周武王再也不能等了。商紂王已經(jīng)平定了東夷，大軍正在返回朝歌，那時(shí)候的商朝將是周無法應(yīng)對(duì)的強(qiáng)敵。

也終于不用再等了。比干死、箕子囚，太師疵、少師強(qiáng)抱著樂器逃奔到了周國(guó)。

國(guó)之大事，唯祀與戎。

商國(guó)的神權(quán)階層已經(jīng)拋棄了商紂王，而商王朝的大軍還在東方。

勉哉夫子，不可再，不可三！

我們的命運(yùn)將由這一刻決定。沒有第二次，沒有第三次了。

周武王的大軍集結(jié)，西方的土地震動(dòng)起來，整戈待發(fā)的士兵、隨行的家屬以及亂哄哄的豬牛家畜，夾雜在一起，在冬日的薄霧中向東方邁進(jìn)。

木星在鶉火宮掠過，月亮掛在天蝎座中，太陽位于黃道之上。大軍行進(jìn)兩天，月與日在斗宿會(huì)合，水星出現(xiàn)在天瓶宮天區(qū)。日月水星都抵達(dá)到北方七宿。

武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：“出三日而五災(zāi)至，無乃不可乎？”

--《荀子·儒效篇》

歲星出于東方，不吉！冬雨霏霏，不吉！洪水泛濫，不吉！大水壞路，不吉！山石崩裂，不吉！

出師不過三日，就發(fā)生了五件不吉異象。諸侯們開始畏懼了。我們還應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)軍嗎？

關(guān)鍵時(shí)刻，翦商的精神領(lǐng)袖周公旦站了出來。

周公曰：“刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進(jìn)，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厭于牧之野。

--《荀子·儒效篇》

不用害怕，這些異常正預(yù)示著商王的覆滅。進(jìn)軍吧，此去一定能成功。

時(shí)值隆冬，霜結(jié)在戰(zhàn)士的衣甲之上，腳下的積雪深達(dá)丈余。五車二馬行過不久，轍跡就消失無形。諸侯們紛紛來到周武王的營(yíng)賬，尋求異常的答案。

于是，周公旦再次出場(chǎng)。

“這一定是五方之神前來相助大周。”

無法得知諸侯們是否接受了這樣的解釋。但眼下，已經(jīng)沒有了退路。

從商人中透露的消息，商紂王已經(jīng)回到了朝歌。他的大軍也在朝歌不遠(yuǎn)處，只要商王跟他的軍隊(duì)在朝歌匯齊，這一群烏合之眾將瞬間崩盤。

周武王拋下八百諸侯，從中挑選出三百戰(zhàn)車，虎賁三千，朝著商王曾經(jīng)狩獵過的路線，以每天五十里的速度急行軍。

終于，在離開豐邑的三十天后，這支簡(jiǎn)裝急行的翦商大軍抵達(dá)了朝歌的郊外：牧野。

這一天是周公旦特別選定的日子：甲子。

從這一天開始，甲子成為中國(guó)三千年變局時(shí)最常選用的時(shí)間點(diǎn)。

在冬天的朝陽綿軟無力的從東方升起時(shí)，周武王下達(dá)了列陣的命令，這一支精選出來的翦商大軍按照演練的樣子擺開陣式。

陣式還沒有擺成，天下起了雨。

上天似乎再次展現(xiàn)了厭周的情緒。享用大商血祭六百年的上帝，依然不肯拋棄自己虔誠(chéng)的世俗代理人？

陣營(yíng)中開始出現(xiàn)躁動(dòng)。呂尚在陣前來回車行，安撫人心。周武王緊緊抓住手中的長(zhǎng)劍，一把被后人稱為輕呂的名劍。這并不是中原的兵器。史家認(rèn)為，這是周從草原文化里借鑒來的兵器。

大軍稍稍安定下來。大家屏住了呼吸，握著手中形式不一的兵器，睜大眼睛死死瞪著東方。

漸漸地，從東方傳來了喧囂之聲，這聲音越來越大，如海浪涌來，很快變成了籠罩在周人頭頂?shù)年嚴(yán)住Ｃ總€(gè)人的手心都開始出汗，眼神中露出膽怯，他們互相擁擠著，兵器相撞發(fā)出咣當(dāng)?shù)穆曇簦坪跸霃耐槟抢锏玫叫┰S勇氣。

呂尚只好架著馬車一遍又一遍在陣前巡走，喝著口號(hào)，鼓舞著來自諸國(guó)的軍士。可他從那些軍人的眼中看到了恐怖。

商朝的大軍出現(xiàn)了。史料記載，商紂王糾集了七十萬的大軍。這顯然不是一個(gè)真實(shí)的數(shù)據(jù)，但就算十存其一，對(duì)三百戰(zhàn)車，虎賁三千周軍來說，也是一個(gè)極為恐怖的數(shù)字。

殷商之旅，其會(huì)如林，矢于牧野

--《詩經(jīng)·大雅·大明》

商人的軍隊(duì)如洪水一般，高聳的矛尖密如叢林，而矛戟叢林下，是商人士兵恐怖的面孔。那是用青銅偽飾的面容。六百年來一直是這片土地上的神與惡夢(mèng)。

無數(shù)次，只要這樣的商朝大軍出現(xiàn)，對(duì)方就會(huì)受不了壓力而潰逃。

伐紂大軍緊繃如弦。周武王從隊(duì)列中站了出來，他知道已經(jīng)到了最關(guān)鍵的時(shí)刻，部落百年的規(guī)劃將在這一刻將在他的手中得到答案。

今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！

--《牧誓》

今日之事，不過是六步七步的事情，諸位記得我們的操練，七伐之后整理我們的步列。我們一定能取得最終的勝利。

周武王的動(dòng)員結(jié)束之后。呂尚向?qū)Ψ桨l(fā)起了挑戰(zhàn)。如果史料記載無誤，這一年的呂尚已經(jīng)年近九旬，他一向以足智多謀的形象出現(xiàn)在眾人面前。可這一刻，他突然變身了一介武夫，披甲持銳沖到了最前面，以致后人懷疑，呂尚可能并沒有史料記載中那么老。

維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。

——《詩經(jīng)·大雅·大明》

這位羌人的后代，后世的兵學(xué)之祖，在窮盡了所有的謀略之后，把所有的一切傾注在勇氣之上。這一天的呂尚不是那位渭河垂釣的老者，不是潛伏在朝歌秘密行事的間者。這一天的呂尚是一位真正的斗士，是牧野上空翱翔的鷹。

關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，所有的注腳落在了倒戈之上。

周人似乎早就在商朝大軍中安插了間諜。而這些如林的商朝大軍，并不是商紂王那支橫掃天下的大軍，而是臨時(shí)拼湊起來的奴隸部隊(duì)。這些人，是商紂王剛剛從東方戰(zhàn)場(chǎng)俘虜來的奴隸。

中國(guó)的先秦時(shí)代仿若羅馬帝國(guó)，能夠參與戰(zhàn)爭(zhēng)的往往不是奴隸，也不是居住城外的野人，而是城中的國(guó)民，是真正的貴族。因?yàn)槿藗兿嘈牛瑩碛泄駲?quán)的軍人往往更戰(zhàn)斗力。

牧野之戰(zhàn)印證了這個(gè)理論，在周朝軍隊(duì)的沖擊下，商朝大軍順利崩潰。

罔有敵于我?guī)煟巴降垢辏ビ诤笠员保髌啤?/p>

--《尚書·武成》

倒戈之下，商朝士兵并不是被周人所殺，而是前徒倒戈攻于后，混亂之中，死在了自己人的戈下。

鮮血流成了河，河面上飄浮著木頭做成的杵，草尖上的冰霜皆染成了紅色。

戰(zhàn)爭(zhēng)在一天之內(nèi)結(jié)束。統(tǒng)治天下六百年的天邑商在今天劃上句號(hào)。

窮途末路的商紂王走向了鹿臺(tái)，他俯視天下的地方。他親手開啟了這個(gè)大賭局，最終還是輸了一步。這位百克的君王，只因一日之?dāng)【洼數(shù)袅怂械幕I碼。直到很多年后，當(dāng)箕子看到朝歌的廢墟，忍不住老淚縱橫。驕傲的商人，是如何斷送了這一切？

在鹿臺(tái)上，商紂王披完華麗的寶玉，用一把火結(jié)束了自己未盡的一切。

在商人的世界里，玉是溝通天界的橋梁。帝辛，這位商的末代君王也許希望自己能夠如同他的先祖一樣，死后列于上帝之側(cè)。

在完成滅商的三年后，周武王就去世了。周王室似乎有長(zhǎng)壽的基因。但翦商的重?fù)?dān)摧毀了周武王的身體，而他在生命的最后一刻都沒有擺脫噩夢(mèng)。

他留給世間的，依然是一個(gè)夢(mèng)。

惟十有二祀，四月王告夢(mèng)，丙辰，出金枝，郊寶，開和細(xì)書，命詔周公旦立后嗣，屬小子誦文及寶典。

--《逸周書·武儆解》

這一天，周武王又從噩夢(mèng)中醒來，他召來了弟弟周公旦，拿了代表社稷的青銅寶文，讓兒子一遍又一遍的念誦。

此刻，善長(zhǎng)解夢(mèng)的周公旦不用再去解夢(mèng)，就已經(jīng)了解兄長(zhǎng)的遺愿。

周的天下到了周公旦的手上。

天下依然沒有平定，商的貴族不甘心失敗，在陰影里策劃著不為人知的陰謀。

要解決這些問題，需要武力，但又不僅僅是武力。精通用夢(mèng)解釋一切的周公旦找到了解決之道。

在伊洛盆地中心，周公開始營(yíng)造一座新的都城，他親自占卜，規(guī)劃城池，一座新的城市在新鮮干凈的土地崛起，以取代朝歌那浸透鮮血的城邑成為東方的中心。大邑商正式過渡到大邑周。

在這座新的中心，周公旦宣布了新的秩序，無休止的血祭將成為過去,是否擁有天下的標(biāo)準(zhǔn)不再是獻(xiàn)牲的多少，而是能否克制自己的欲望，天的旨意不再唯一，它更重要王的德行.

天不可信，我惟寧王之德延。

--《尚書·君奭》

善解夢(mèng)的人也善于講故事。他宣講，商人之所以失去天下，就是因?yàn)樗麄兊纳碳q王失去了德。

否一人而得一族。

周公旦將商人的所有罪惡堆積到了商紂王的身上，以致于商人的后代子貢也不禁懷疑：帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

這是一個(gè)所有人都可以接受的解釋。包括商人。

周公旦只是將商人遷離殷都故土，這里的上空有他們奉獻(xiàn)了六百年的上帝。把他們留在原地，只能讓他們懷念擁有天下的感覺。

最終，商紂王承受了商所有的惡。而商人得已放下戒心，可以在新的秩序下開始新生活。

微子繼承殷朝的后嗣，在宋地建國(guó)。

殷的遺民，則留給武王的弟弟封，在衛(wèi)國(guó)建國(guó)。

為了控制龐大的疆土，周公旦將天下一一分封，當(dāng)年一起伐紂的盟友呂尚封在了齊。當(dāng)然，更多的是周的王族。

一個(gè)個(gè)諸侯國(guó)出現(xiàn)在周的周圍，他們向宗主周進(jìn)獻(xiàn)貢物，服從調(diào)兵。而他們自己亦在自己的疆域內(nèi)進(jìn)行再分封，從而形成了周的分封體制。貴族被清楚的劃為天子、諸侯、卿大夫以及士。

天下從混沌的一塊被漸漸分割清楚。直到他們又重新混為一體。

周公之后，人祭人牲慢慢成為歷史，而歷史也漸漸模糊，大家都已經(jīng)忘了我們?cè)?jīng)存在人殺人的時(shí)代。就算那些飽學(xué)之士曾經(jīng)窺見過歷史的真相，他們也愿意相信周公所說。

不是他們不肯承認(rèn)真相，只是他們同周公一樣，也相信，某些情況下，謊言對(duì)這個(gè)世界可能更好。

讓商紂王承受所有的惡，使天下的惡人警醒，讓周公接下所有的贊譽(yù)，成為君子的模范。

于是，世界開始有了兩個(gè)極端，千年積毀的商紂王，千年積譽(yù)的周公。

只有黃土，才埋著真相。

這就是商紂王的故事。

很多年后，主席讀到商紂王，說了一句話：商朝為什么叫商朝呢？是因?yàn)橛辛松唐飞a(chǎn)。把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯(cuò)誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。它經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。周武王把他說得很壞。他的俘虜政策做得不大好，所以以后失敗了。

主席一眼就看到了史書背后的故事。

這跟主席愛好讀史書有關(guān)。

1937年1月31日，主席給西安發(fā)了一封電報(bào)，特別要求李克農(nóng)買兩部書到延安來。

“請(qǐng)購(gòu)整個(gè)中國(guó)歷史演義兩部（包括各朝史的演義）。”

這套中國(guó)歷史演義就是中國(guó)歷史領(lǐng)域的一套奇書:蔡?hào)|藩的《中國(guó)歷朝通俗演義》

主席為什么對(duì)這套書情有獨(dú)鐘，特地吩咐采購(gòu)呢？

著名歷史學(xué)家楊天石說道：”蔡?hào)|藩作品的最大特色在于他對(duì)歷史真實(shí)的嚴(yán)格追求。他寫歷史演義，“語皆有本”，力求其主要情節(jié)均有歷史記載作為根據(jù)；對(duì)于文獻(xiàn)中的歧說和模糊不清之處，他常常博覽群書，多方鉤稽，力求找出客觀真相；一時(shí)難以作出結(jié)論的，就諸說并存；對(duì)他認(rèn)定的史籍中的錯(cuò)誤說法，就直接加以批駁。可以說，他是在用研究歷史的精神和方法在寫“演義”。“

史學(xué)家顧頡剛評(píng)價(jià)這本書：“讀《二十四史》不如讀蔡?hào)|藩！一般歷史通俗演義，在過去也曾出版過不少，可是似乎很少能和蔡?hào)|藩先生這一部相提并論的。蔡先生對(duì)史料的運(yùn)用與取舍，采取了相當(dāng)認(rèn)真的態(tài)度。我認(rèn)為，這部書的重新出版，不但可以作為一般人的讀物，并且也可以作為愛好歷史的人們的參考，因?yàn)橐徊俊抖氖贰罚至刻啵褪菤v史專家也不容易把它完全熟記，倒不如這部演義，隨意翻覽一下，說不定會(huì)有提綱挈領(lǐng)的功效。”

這本書雖然是演義，但是以正史為本，可以說比三國(guó)演義更偏重歷史一些。

讀者評(píng)論：蔡?hào)|藩正八經(jīng)的科舉出身，這個(gè)底蘊(yùn)就更沒法比了。它名為演義，實(shí)為正史。除了一些敘述上采用虛構(gòu)人物對(duì)話，其余全都有據(jù)可依。即使是虛構(gòu)或者來自野史的內(nèi)容，作者自己的批注里也明確標(biāo)明了出處。 綜上，沒時(shí)間和精力讀二十四史的非專業(yè)人士歷史愛好者，讀它足夠了。

另一位網(wǎng)友說：“買這本書主要是沖著推薦里邊寫著主席的枕邊書去的，而且還說通俗來著。我想應(yīng)該是又好又易懂的，書籍都到了很多的樣子，翻開一看確實(shí)有些傻眼，從秦漢直至民國(guó)，都是一個(gè)人寫的，老蔡夠能白虎的。雖說文章是民國(guó)時(shí)候的白話文，對(duì)于現(xiàn)代人來說還是有點(diǎn)兒“文”，正好慢慢讀，細(xì)細(xì)咀嚼。作品的最大特色在于他對(duì)歷史真實(shí)的嚴(yán)格追求。他寫歷史演義，“語皆有本”，力求其主要情節(jié)均有歷史記載作為根據(jù)。自然，作為“演義”，他也有虛構(gòu)，特別是人物對(duì)話。但是，他很謹(jǐn)慎，力求符合特定歷史環(huán)境和特定歷史人物的性格，不敢任意編造。”

這是怎么回事呢？

主席到北京后，就把這套書又帶到了北京，放在床前的書架上，成為了主席的枕邊書，時(shí)時(shí)翻看。

這套書上迄兩漢，下至民國(guó)，共計(jì)651萬余字，是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的一部歷史小說，蔡?hào)|藩因此被譽(yù)為“一代史家，千秋神筆”。

大家要想通盤了解中國(guó)的歷史，這套書是一個(gè)很好的選擇，因?yàn)槭窌翋灒蝗菀鬃x，別的演義又虛構(gòu)太多，蔡先生的這套書是史實(shí)重于演義，大事都是遵循正史的。

讀了這套書，什么亂編的歷史劇，或者朋友亂侃歷史，你一聽就能判斷出來。

今天給大家推薦的是理工大學(xué)的精裝禮盒版， 一共六本，為什么推薦精裝本呢？因?yàn)闀鴮?shí)在太厚了，總共六本，加起來七千頁，一本就有一千多頁，不是精裝本的根本不好翻閱。里面還包括了十分珍貴的《慈禧演義》

這個(gè)版本的裝幀最好，內(nèi)容是全新修訂無刪減版本的，還包括了蔡先生創(chuàng)作時(shí)的點(diǎn)評(píng)。

想一口氣讀完中國(guó)歷史故事的，點(diǎn)下面的橫條參團(tuán)。