熊秉明（1922-2002），著名法籍華人藝術(shù)家、哲學(xué)家，中國(guó)數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)之子。熊秉明集哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法修養(yǎng)于一身，旅居法國(guó)五十年，無(wú)論對(duì)人生哲學(xué)的體悟還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，都貫穿東西，融合了中國(guó)的人文精神。近日，由中國(guó)美術(shù)館主辦的“自知者明——熊秉明藝術(shù)展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕。該展是國(guó)家美術(shù)作品收藏和捐贈(zèng)獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目之一，展出熊秉明雕塑、油畫(huà)、版畫(huà)、速寫(xiě)、水墨、書(shū)法、剪紙等眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)作品百余件。
作者：吳為山（全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)）
熊秉明先生是一位哲學(xué)家、學(xué)者、詩(shī)人、雕塑家，亦是一位跨越中西文化而在各個(gè)領(lǐng)域都有建樹(shù)的文化大師。
跪牛（雕塑） 熊秉明
上世紀(jì)40年代，他畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系，又以優(yōu)異成績(jī)考取公費(fèi)留學(xué)法國(guó)攻讀哲學(xué)。一年后，他偶然看到法國(guó)雕塑家紀(jì)蒙（Gimond）的雕塑，幡然醒悟，這不就是哲學(xué)嗎？于是他向公費(fèi)管理處申請(qǐng)改學(xué)雕刻，不久熊秉明如愿進(jìn)入“紀(jì)蒙工作室”學(xué)習(xí)雕塑。或許年輕的熊秉明并不知道，他的這一舉動(dòng)，誕生了一個(gè)未來(lái)的“哲學(xué)雕塑家”或“雕塑哲學(xué)家”。
藝術(shù)與學(xué)術(shù)，品格與品質(zhì)，恰如山脈水系，遠(yuǎn)觀氣勢(shì)近看質(zhì)。
熊秉明先生是予以我們?nèi)绱嗽u(píng)價(jià)的范例。熊先生是20世紀(jì)融通中西的文化自覺(jué)者，他為事、為藝、為學(xué)、為人皆散發(fā)出東方儒者溫潤(rùn)謙和、虛懷若谷的人格氣象，也體現(xiàn)了西方嚴(yán)整、縝密、追本溯源的科學(xué)精神。他以智慧和品格研究學(xué)問(wèn)，體悟藝術(shù)，他以溫和、寬容而厚意友朋。因此，無(wú)論是他的文字或繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻，總是在千錘百煉的歷練中折射出人性的光輝。
魯迅頭像（雕塑） 熊秉明
1993年，我從友人處獲得熊秉明所著的《關(guān)于羅丹日記的擇抄》一書(shū)，從熊先生的文字中更加堅(jiān)定了我的藝術(shù)創(chuàng)作之路。1996年，我工作于荷蘭歐洲陶藝工作中心，當(dāng)年12月我赴巴黎，去看那美術(shù)史上鐘情的名作，也想去拜訪熊秉明先生，可這次拜訪因種種原因未能成行。
1999年，楊振寧先生先后在南京大學(xué)及南京博物院看到我百余件雕塑作品后情不自禁地對(duì)我說(shuō)：你與秉明一定談得來(lái)！次年11月，我在香港科技大學(xué)做文化講座教授并舉辦展覽，楊先生與夫人來(lái)觀看我的展覽，并請(qǐng)我共進(jìn)晚餐。席間，我向楊先生介紹南京大學(xué)百年校慶要做一件紀(jì)念雕塑，雖然校長(zhǎng)讓我來(lái)做，但我覺(jué)得自己道行不夠。唯有熊先生的作品可以承載如此深厚的歷史與人文，并談到邀請(qǐng)熊秉明先生任南京大學(xué)名譽(yù)教授的想法，楊先生當(dāng)即表示：我雙手贊成！
2001年，在楊振寧先生的引見(jiàn)下，我與熊秉明先生會(huì)面并結(jié)成忘年交，熊先生應(yīng)邀為南京大學(xué)百年校慶創(chuàng)作了《孺子牛》，并提出“由為山放大，最為合適！”之后熊先生專(zhuān)程從巴黎到南京大學(xué)進(jìn)行最后的定稿，這件長(zhǎng)約8米的巨制是他一生中最大的作品，也使他實(shí)現(xiàn)了讓“牛”回歸祖國(guó)母土的文化理想。
線條鶴（雕塑） 熊秉明
在我放大《孺子牛》作品期間，我們于南京、巴黎書(shū)信頻頻，他希望我去巴黎工作室看看。訪問(wèn)藝術(shù)家工作室，遠(yuǎn)比看已完成的作品過(guò)癮，在那里有藝術(shù)生命的胚胎，有陣痛后問(wèn)世的第一聲啼哭，有作品生成過(guò)程中藝術(shù)家的心路情感歷程，有諸矛盾碰撞、分離、交合……有天機(jī)、有秘密。我們還約定，春暖花開(kāi)之時(shí)，再在南京一起做雕塑。
可是，突然地，他于2002年12月14日匆匆地走了，丟下他熱愛(ài)的書(shū)稿、未完成的作品……
熊師母陸丙安老師曾告訴我，熊先生在生命中的最后一封信是寫(xiě)給我的，而且是談雕塑。
他給我的信，未來(lái)得及落款。
歸途（雕塑） 熊秉明
5年后，我攜妻女隨陸丙安老師同往市府公墓拜謁熊秉明先生之墓。猶記得巴黎近郊的葛瑞茲市鎮(zhèn)寧?kù)o得出奇，空氣散發(fā)出雨后清香。市府公墓坐落于城中，熊先生墓由黑色花崗巖壘疊，莊重凜然，三石矗立成對(duì)稱(chēng)狀，恰如他藝術(shù)、理論相滲化的哲學(xué)人生，碑體的簡(jiǎn)括與線條的精神正是他堅(jiān)實(shí)卓立的雕塑風(fēng)格的顯現(xiàn)。石質(zhì)錚亮，鏡面可鑒，它是法蘭西土地上永不磨滅的中國(guó)墨！也是秉明先生一生對(duì)中國(guó)文化核心——書(shū)法之鐘愛(ài)的形象寫(xiě)照。吳冠中先生曾在《鐵的紀(jì)念》一文中提到：秉明的《中國(guó)書(shū)法理論體系》應(yīng)當(dāng)獲諾貝爾獎(jiǎng)。可見(jiàn)這中國(guó)墨的文化意義，這紀(jì)念碑的歷史定位。
熊先生的碑身上銘刻著“Pin Min HSIUNG（1922—2002）”，單純的只有一個(gè)名字，是蒼茫世界的一個(gè)符號(hào)存在。碑以“天”為冠，這契合了熊先生淡泊明志而胸羅無(wú)形的哲學(xué)境界。碑基周?chē)嗤翝駶?rùn)，石子放光，花兒競(jìng)開(kāi)，辨不清是東、是西、是南、是北，周?chē)贡系氖裥√焓褂骋r在熊先生碑體里，仿佛欲飛向人間……
我已忘乎，久久佇立，似見(jiàn)秉明先生的微笑。
那次夜訪巴黎，尤為重要的是看熊先生工作室，以圓舊夢(mèng)。他的工作室并不大，可燈亮?xí)r，工作室每一個(gè)角落都放射出攝人的藝術(shù)之光。那些以石膏直接雕塑的頭像，冷峻中微泛詩(shī)情的溫潤(rùn)，那熟悉的塑痕、刀法是千錘百煉的句讀，是熊先生哲思的斟酌。這里有我太熟悉的《魯迅》《父親》《母親》。有他聞名的鍛鐵雕造之《鶴》系列，更有他所塑的各類(lèi)人物頭像，那些頭像的表情有種本然的凝定、莊嚴(yán)、精粹。這是熊先生第一次見(jiàn)到他的老師紀(jì)蒙作品時(shí)的感覺(jué)，這種感覺(jué)遷移至我，乃至我對(duì)秉明先生作品的認(rèn)識(shí)也印記著這樣一種視覺(jué)判斷。最能顯示秉明先生內(nèi)在本質(zhì)的是他的《牛》和《駱駝》系列，這里不僅記錄他出國(guó)離鄉(xiāng)對(duì)故土的眷念，還體現(xiàn)了他對(duì)雕刻本體的詮釋。
雕刻要能充分表現(xiàn)其存在的生命力必須依賴強(qiáng)明的立體感，而強(qiáng)明的立體感是由嚴(yán)密的“面”所構(gòu)成。熊先生以面與面構(gòu)成的脊成為抽象表達(dá)，建立雄深而厚重的體，直達(dá)精神之源，它借助自然滄桑變忽的山體與河流及其裂變與重構(gòu)的張力以塑造形體，這一切統(tǒng)一于對(duì)宇宙哲理、人文情懷的關(guān)注中。這是熊先生對(duì)雕塑語(yǔ)言發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在西方現(xiàn)代主義興盛之時(shí)，熊先生熔鑄東方天人同化的自然觀于其間，使得牛與駱駝成為巨峰險(xiǎn)崖、大地與山巒，充盈著生生不息的自然偉力。如果說(shuō)熊先生在懷素、張旭、梁寬與八大山人之間找到了鐵線的生命承載，并通過(guò)造鶴表現(xiàn)悠游的出世之境，那么牛與駱駝則表現(xiàn)了現(xiàn)世進(jìn)取的意識(shí)。
工作室內(nèi)架上、地上、墻上、頂上滿是雕塑，多半未完成。不同大小、不同造型、不同材質(zhì)。石膏、紙、圓雕，立體構(gòu)成……他曾在2002年10月給我寫(xiě)信，談到魯迅對(duì)于德國(guó)女畫(huà)家柯勒惠支、比利時(shí)木刻家麥綏萊勒的推崇。因此魯迅像的創(chuàng)作頗似版畫(huà)，粗獷、熾熱、簡(jiǎn)凈、痛快。工作室墻上刻貼著一些創(chuàng)作手稿，尤為引人注目的是魯迅與周作人像，魯迅的方和周作人的圓對(duì)比鮮明，形式之中包含了作者對(duì)兩位人物的剖析與深刻表現(xiàn)。我由衷敬仰熊先生對(duì)一個(gè)題材持續(xù)不懈的研究、探索，伴隨著魯迅形象在他想象世界的隱顯，對(duì)表現(xiàn)形式與方式的求索也就一直未停息。
工作室有臺(tái)虎鉗、三角鋸、平刀、角刀、尖刀、拉弓，角落上堆了幾袋未開(kāi)包的石膏，少許泥。看得出，熊先生石膏雕造的作品是在不斷追問(wèn)、追求一個(gè)存在的意義，并將這意義以造型而存在。所以，是形而上的。它遠(yuǎn)離凡相，建構(gòu)心象。在那錯(cuò)位的體、形、面、線中飽含煩憂與悲痛、奮起與隕落。而他鐵雕的鶴則是以中國(guó)文人練就數(shù)千年的書(shū)法之線和鶴的生命運(yùn)動(dòng)相契合，達(dá)到自由抒情、恣意歌唱。熊先生的這兩類(lèi)作品反映了他藝術(shù)生命的兩種互為補(bǔ)充、相反相成的狀態(tài)。其共同點(diǎn)，皆在追求“罷如江海凝青光”的感覺(jué)，那靜止中蘊(yùn)蓄廣闊的空間，在泥濘里騰踏出生命的希望。
時(shí)光飛逝，可世界對(duì)秉明先生的思念則是刻入靈魂的。今年，承蒙陸丙安老師慷慨捐贈(zèng)，中國(guó)美術(shù)館展出了熊秉明的雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)作品。秉明先生九泉有知，當(dāng)欣然。
近百年來(lái)，中國(guó)文化尤為顯著的特色是在吸收西學(xué)過(guò)程中所實(shí)行的轉(zhuǎn)型。在和而不同中彼此吸收，獲得彼此尊重……熊秉明先生在這一值得研究的歷史階段，以自己深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，介入西方，正如吳冠中先生曾說(shuō)：“其道也，是從東方滲入西方，又從西方再回到東方。”熊秉明先生是一顆中國(guó)文化的種子，在西方半個(gè)多世紀(jì)，帶著母文化的泥土，接受陽(yáng)光雨露而長(zhǎng)成參天大樹(shù)。它飽含著生命張力，飽含著藝術(shù)感染力，飽含著人生哲學(xué)……
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年12月15日 11版）
[ 責(zé)編：孔繁鑫]
