中國人對菩薩特感興趣

覺得菩薩比佛形象高大

文 / 李四龍

李四龍：我今天要講《中國佛教與民間社會》這個主題，佛教傳入中國兩千多年了，從古至今具有很廣泛的群眾信仰基礎，對中國民間的社會生活影響極大，和文人、學士喜歡參禪悟道、談空悟玄不同，民間的這種佛教主要表現在，譬如吃素念佛、布施行善、許愿還愿、朝山進香、超度亡靈、在家設佛堂供佛像、初一十五燒香拜佛等等等等。這些東西都流行在民間，那么接下來我就具體講一些歷史上的主要表現。

首先，這種佛教表現為出現了一大批佛教民俗，譬如說出現了一批具有佛教色彩的民俗節日，像浴佛節、盂蘭盆節、臘八節等等。浴佛節，印度原本就有浴佛的習俗，傳說農歷四月初八是佛的生日，我們就在那一天給佛灌浴，佛誕日因此也被稱為浴佛節，因此根據《浴佛功德經》的說法，這是為了掙得如來清潔身、積累智慧功德。但是在老百姓那里，這主要是為了消災祈福，根據歷史的記載，東漢的時候我國已經有浴佛的活動，宋代以后這個節日十分熱鬧，僧俗齊聚，有時甚至還抬著一尊小佛像，一手指天，一手指地，沿街灌浴，在杭州城里繞境游行，聲勢浩大，現在浴佛法會主要是在寺廟內進行，通常也是一年中最熱鬧的活動之一，這是浴佛節。我接下來再講一個習俗許愿還愿，我相信在座各位可能主持人都去許過什么愿，我們不打聽了，那么這個許愿在佛教徒的日常生活里面十分常見，甚至于很多人就因為許愿靈驗了，他就逐漸變成了佛教徒，其實即便不靈驗，對很多人來講就是在內心很煩的時候，到廟里面去找佛菩薩傾訴自己的苦惱，傾訴以后他的心情就會好很多，也覺得自己做了一些事，感覺有佛菩薩做靠山有信心了，如果靈驗了那就不得了了，他可能就要皈依佛門，以后還要還愿，那是一定要還愿，甚至還要帶上一家老小一起去還愿，浩浩蕩蕩，所以在這個過程中間慢慢慢慢就形成了一些什么朝山敬香這樣的一些習俗。他們會在一些佛菩薩的生日，趕到廟里去參加法會，有時候是由居士組織的，規模很大，有的時候是零零星星的，那么在這個過程中間，實際上是菩薩信仰慢慢就烘托起來了，我們會對有一些菩薩特別感興趣，菩薩的形象甚至于比佛還高大，在我們中國給四位菩薩一人一座山，普陀山供觀音，五臺山供文殊，峨嵋山供普賢，九華山供地藏，你看一人一座山，佛還沒有這個待遇。尤其是觀音菩薩，幾乎滲透到我們老百姓生活的方方面面，民間流傳著很多觀音靈驗的故事，在各地的民間小廟幾乎都能找到她的身影，特別是送子娘娘、送子觀音，到哪兒都是。再譬如，在我們的喪葬習俗里面也有一些佛教的因素，甚至這個因素很大。比如說做七，大家都知道，人死了以后有七個“七”，每個“七”都要給他做一些工作，把這個功德回獻給他，讓他真的叫一路走好。那么我們這個做法，完全來自于佛教轉世投胎的說法，佛教認為人死以后，最長不超過七七四十九天要轉世投胎。那么根據相關的文獻記載，我們發現，最晚在唐代這種風俗已經形成，而且還有所謂“十妄災”的做法，七七加上百日災、一年災、三年災，表示在親人去世以后，要有十次的祭奠以幫助他們能在陰間度過十個難關。這種做法實際上是以佛教的說法豐富與加強了儒家的祭禮，儒家強調慎終追遠，你看佛教這個因素加進去，使得這個祭禮更加慎重，更能表達對于親人的哀思。所以這些你可以看到，佛教在民間社會的一些影響，首先表現為一系列的民俗，這里面既包括節日，也包括一些風俗。

第二個方面，我想佛教在民間它主要表現為目前凈土思想極為流行。一般的佛教徒普遍主張念佛，所以他們通常都是口稱南無阿彌陀佛，到哪兒都是一句話，“南無阿彌陀佛”，或者簡稱“阿彌陀佛”。你要是跟佛教徒交往，給他打個電話，接起來，“阿彌陀佛”，最后要掛掉了，“阿彌陀佛”，一進廟里面第一句話，“阿彌陀佛”。這是什么？凈土思想在民間極為流傳。這種做法雖然也在高僧大德、知識階層的佛教徒里面也很流行，但是相對于有文化的佛教徒來講，他們更愿于參禪悟道，而民間的佛教徒通常基本上只有口稱佛號、燒香磕頭，通常并不了解還有其他的一些信仰方式，這種情況從宋代以后實際上已經非常流行了。這個轉折我們可以看到，基本上是在宋代開始變的，在這之前，我們整個佛教界還是非常注重經典的學習、思想的研討，那么宋代以后出家人競相仿效廬山慧遠白蓮結社，到后來甚至還有白蓮教的出現，這個白蓮教最初也主要是白蓮結社，他們念的是阿彌陀佛，后來才慢慢變成什么？農民起義的一種方式。念的也不再是阿彌陀佛，而是彌勒佛，變了，因為彌勒佛在佛經里面是一個救世主的形象。那么凈土宗念佛的方法，在宋以后幾乎滲透到佛教的所有宗派，主要是禪凈一致、臺凈一致，也就是說禪宗、天臺宗都主張念佛，譬如說延壽禪師，他特別提倡禪凈一致，他有一句非常著名的偈頌，他說：“有禪無凈土，十人九蹉跎，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，有如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”你看，他這里面就強調這個念佛法門是最殊勝的。你要是光打坐，不一定能夠解脫，但是你要是能夠念佛，何愁不開悟！如果是參禪加念佛，那就好像什么？頭上長角的老虎，那牛大了！所以風氣所及，這種念佛法門在民間流行很廣，所以你可以看到在南宋一本書叫《佛祖統紀》里面就講，杭州地區不論年少年長、不論貴賤，見到師父多喊“阿彌陀佛”，見面打招呼就是一句“阿彌陀佛”。像這個風氣、這個風俗，到現在的江浙一帶還保留下來，見面打招呼念阿彌陀佛，在農村未必他是一個佛教徒，它只是一個流傳下來的習俗。這種情況到了明代以后更加熱烈，在一本書叫《宛署雜記》里，就講到我們當時北京城有一座東岳廟，里面供的是東岳大帝，結果老百姓在門口排隊雙手合十，口里面念的是什么？“阿彌陀佛！”你可以看到什么，佛教在民間社會的一種表現，凈土、念佛，這是非常明顯的，所以這是第二個方面。

解說：佛教傳入中國兩千多年，對于中國民間的社會生活產生了很大影響。一是出現了一大批佛教民俗，既包括節日，也包括一些風俗；二是凈土念佛的思想頗為流行，佛教徒普遍主張念佛。

李四龍：那第三個方面，實際上是大量的經懺法會的出現。民間常把這些佛事、法會稱之為道場，我們做一個道場，實際上就是做一個佛事活動，這種情況實際上是對民間影響極大，實際上我們普通的信徒和寺廟的關系，主要是依賴這一個佛事活動。佛事活動在很大程度上也是寺院賴以生存的經濟基礎，這些法會核心內容主要是懺法，懺法就是懺悔，懺悔消除自己今生乃至往世所犯的各種罪孽，所以這時候你可以看到，有些尤其是信徒家里面有喪事的時候，僧人可能會被請到家里去做一些法事。那么這個我想是佛教在民間社會的一些主要表現的第三個方面。

還有第四個問題，這第四方面實際上是比較大，它表現為什么？大量的內容滲透到民間的宗教信仰里面，充分表現出儒釋道三教合流的特點，尤其是佛道兩教在民間往往是水乳交融，剛剛我已經有所提及了。我們有的時候打了一個比方，佛教和道教是啥東西呢？佛教在我們中國人的生活里面就好像是一個大門，道教就好像是我們的廚房，你們家有錢，可以這個大門很漂亮，但再沒錢這個廚房一定是要有的，所以這個比喻一比較，你就明白這個佛道兩教在我們日常生活里面到底是一個什么狀態。你現在問一般中國人，你說你信啥，他很有可能會告訴你我信佛，但事實上他到廟里面去怎么樣，一磕頭升官、二磕頭發財、三磕頭長命百歲，那些理想是什么？我們在道教里就概括為三個字福祿壽，福祿壽三星是我們中國人最喜歡的一些神明，什么都給你管了。所以你看我們是以什么方式在信仰佛教，這是一個。我剛剛也回答主持人，這是一個方便接引，以后慢慢你就明白佛教原來不是講這些，佛教要告訴你升官未必一定好，發財也未必一定好，關鍵你要活得開心沒有煩惱。所以說這就是什么？你可以看到在生活里面這個佛教、道教的一個關系。那么在民間社會像這個道教，真的是可以說完全進入到我們的這個民間宗教里去，我們大量的民間宗教在明清時期，我們做了一個簡單的統計，可能有兩百多種，那么這些民間宗教實際上主要是依附于佛教的思想。從明清社會來看，三教合流是一個主流的思想，你們去少林寺就可以看到一塊著名的石碑，混元三教九流圖贊碑，從中間看就是釋迦牟尼，從左邊看孔子，從右邊看老子，三圣合體，這是很典型的一個三教合流思想，所以我想簡單地我們可以看到佛教在民間社會有這么一系列的表現。