中國是一個詩詞大國，說起唐詩宋詞，上至八旬老翁，下至三歲稚童，都能吟誦幾首。

但要說起幾千上萬行的敘事長詩，我們更熟悉的是意大利詩人但丁·阿利蓋利的《神曲》和德國作家約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的《浮士德》，雖然也沒有多少人細(xì)讀過。

筆者近日得到著名作家張廣天先生親筆簽名贈送的《玉孤志》一書，長達(dá)一萬二千四百二十九行的獨一首創(chuàng)的當(dāng)代語文體，讓人非常震撼。

《玉孤志》講述的是玉學(xué)、玉史和玉神的故事，據(jù)作者在《引子》中介紹，創(chuàng)作緣起是他來自江蘇蘇州甪直鎮(zhèn)的學(xué)生王瑞澤，有一個唱宣卷的叔叔王勝，因課題研究需要，兩人接觸到了王勝其人和宣卷，在去年秋天王勝去世后，王瑞澤將王勝的遺物：一枚玉玦和幾沓厚厚的詩稿，交給了作者。

作者有感于這塊枚玉玦和王勝寫玉的詩稿，并從王瑞澤口中聽說了王勝遇玉養(yǎng)孤的經(jīng)歷和其他一些回憶，決定將王勝的詩稿編輯并續(xù)寫，也就有了這本《玉孤志》，也稱《甪直王勝體詩傳》。

這是一本很有故事的書，其中的內(nèi)涵和趣味，值得大家細(xì)細(xì)品讀。

“我的氣色貫于長虹，

我的精神見于山川。

人倘要尋我，

必依著長虹的兩頭。

也可以等待花季，

袋群芳爭艷時，

看草木葳蕤處，

那枝柯沉垂的地下，

定是我的居處。”

在《玉孤志》“玉的獻(xiàn)辭”中，作者用第一人稱的方式，形象地刻畫了玉的氣質(zhì)和藏所。

玉在中國有數(shù)千年的歷史，上自君王下至庶民，人人都對它非常青睞，這也是玉福和禍相依相伴的緣由。

雖然在長詩中，一切都籠罩在優(yōu)美和朦朧的意境里，但玉的高貴、品潔及由此而來的紛爭、殺戮，也是一目可見。

在中國和西方的世界里，地獄是一個非常常見的詞匯，通常被認(rèn)為是作惡的人將會去的地方，比如“下十八層地獄”等。

但這地獄里到底是什么樣子，沒人能夠說得清楚，文學(xué)作品和影視劇中的描述，也是面目不一。

“然而地獄的本末是顛倒相悖的，

罪孽的根在頭頂，

越往下越稀細(xì)，

眾鬼在生命的原罪下凈化。

地獄的鬼是干凈的，

干凈的透明。”

在《玉孤志》一書中，作者通過玉的坎坷經(jīng)歷，描繪了一幅地獄眾生相，將人性的善與惡，通過侯中強(qiáng)、雅克布、墨菲、石頁、云芳阿婆、斷魂赤佬、大司寇等人和鬼演繹出來，這里的玉作為爭奪的對象，跟賈寶玉作為石頭的化身，主動游歷各種場景，有點異曲同工之妙。

另外，這里的地獄還在域外，也是一個神奇的想象力，很有沖擊力。

和氏璧的故事是每個中國人都熟悉的，剛開始是春秋時期楚國的卞和發(fā)現(xiàn)的璞玉，他想給楚厲王，結(jié)果楚厲王聽信玉工的話，砍了卞和左腳；楚厲王死后，卞和又帶著璞玉去見新即位的楚武王，結(jié)果楚武王又聽信玉工的話，砍了卞和右腳；楚武王死后，楚文王即位，卞和卻不敢去見他了，而是抱著璞玉在楚山下痛哭，楚文王派人找他詢問原因，他說出了自己的委屈，于是楚文王就命人把這塊璞玉打開，發(fā)現(xiàn)真的是稀世珍寶，就將它命名為和氏璧。

到了戰(zhàn)國時期，和氏璧被趙惠文王得到，秦昭王提出用十五座城池，引出了藺相如的“完璧歸趙”。

但秦國越來越強(qiáng)大，趙國不得不將和氏璧獻(xiàn)給秦王，秦始皇統(tǒng)一六國后，將和氏璧用來做了傳國御璽，開始在歷朝歷代流傳。

這段故事在《玉孤志》一書中，也有非常浪漫的描述，而且沒有把它局限在國內(nèi)，而且發(fā)散思維，從域內(nèi)到域外，從地獄講述到天庭，真是令人感嘆：

“玉啊，

貫通天地人，

也貫通前后左右、東南西北，

被文明和蒙昧同時隔絕的佳訊，

因著玉的貫通而傳達(dá)了。”

初讀《玉孤志》里的“養(yǎng)孤記”，以為講述的是甪直宣卷藝人王勝如何撫育孩子的故事，結(jié)果看下來，可謂是大開眼界，因為這王勝撫育的根本就不是人，而是由玉衍生出來的幾個妙人，有男有女，而且?guī)讉€人的感情從美好到荒謬，也是令人嗟嘆。

“鎮(zhèn)子里的人看見王勝在云上走，

看見他的兩個孩子騎在甪上走。

人們看得見兩個孩子，

一男一女，

而王勝只看得見一個，

或男或女。”

筆者曾多次去過王勝所在的甪直鎮(zhèn)，還有他曾到過的陽澄湖和姑蘇區(qū)，江南古韻賞心悅目，但王勝的神奇卻是沒能體會，只是這等浪漫的想象，實在讀起來暢快淋漓：

“璞者樸也，

樸者木素也，

無藻飾而煥奕。

古人見素抱樸，

守真而不搖，

純樸的對立面就是庸俗啊！”

清朝文學(xué)家王士禛在《香祖筆記》中，曾提到一則宋高宗趙構(gòu)的舊事，稱宋高宗曾大宴群臣，發(fā)現(xiàn)清河郡王張俊手里拿著一把扇子，有玉孩兒扇墜。

宋高宗一下就認(rèn)出來，這玉孩兒乃是自己的舊物，只是之前為了躲避金兵，在逃往四明途中掉進(jìn)了水里。

于是，宋高宗就問張俊是從哪里得到玉孩兒的，張俊老實答道：“臣從清河坊鋪家買得之。”

宋高宗又派人到清河坊找到這戶鋪家，得到的回復(fù)是從提籃人那里收過來的。

使者再去找那個提籃人，提籃人說他是從候潮門外陳宅廚娘那里拿到的。

使者終于找到了廚娘，廚娘說是從一條黃花魚肚子里發(fā)現(xiàn)的。

宋高宗很高興，沒想到兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)自己的玉孩兒又回來了，就給鋪家、提籃人補(bǔ)校尉，廚娘封孺人。

這個故事的真假不好判定，但它卻驗證了一個道理：宋高宗的玉能夠回來，那么大宋朝也會再度新生，當(dāng)然事實也確實是這樣的。

在《玉孤志》里，也談到了這個故事，還述及更多玉的傳說和傳承，留下不少遐思：

“仁愛像這玉孩兒一樣，

并不放過人，

一生追蹤不舍。

怎就尋回來了呢？

怎就尋回來了呢？”