考古資料表明，古埃及、古中國、古印度、古巴比倫——世界四大文明古國使用香料的歷史均可追溯至距今5000年以前，其早期用途多與供奉神靈、祭祀祖先等活動(dòng)相關(guān)。我國對(duì)芳香物的應(yīng)用有著悠久的歷史，據(jù)《丁晉公本集——天香傳》記載“香之為用從上古矣”，可知我國古人對(duì)香料的利用歷史悠久。
話說，在中國大連，有一間十分著名的香文化工作室，名字叫“云社聞香館”。工作室的創(chuàng)始人就是一位香文化的傳播者，名字叫孫敬一。
孫敬一在不斷關(guān)注外公傅文臣重修族譜的歷程中，慢慢的知道了很多關(guān)于先祖的往事，同時(shí)，也從外公的口中得知了很多有關(guān)家族的信息。之后，孫敬一對(duì)自己家族的歷史，有了一個(gè)十分全面的了解，也正是因?yàn)橥夤匦拮遄V的這一舉動(dòng)，讓孫敬一知道了家族曾經(jīng)的輝煌。
然而，讓孫敬一最意想不到的是：外公的始祖母，竟然是順治皇帝一位嬪妃的妹妹。
原來，外公的先祖都是滿族人，漢語中的“傅”姓是滿語中傅佳氏的意思，隸屬于陳滿洲正紅旗。這一滿族的血脈，起源于長白山下二道溝地區(qū)。孫敬一從外公生前的講述中，得知早在努爾哈赤開始統(tǒng)治滿族各個(gè)部落的時(shí)候，陳滿洲正紅旗就是努爾哈赤最為重要的支持者。
可以說，這一滿族血脈在滿清的無數(shù)場戰(zhàn)斗中立下了顯赫的戰(zhàn)功。在清朝順治帝進(jìn)軍北京之時(shí)，陳滿洲正紅旗和清朝其它軍隊(duì)一起在吳三桂的帶領(lǐng)下成功攻克了北京。在這場清朝最重要的戰(zhàn)斗中，陳滿洲正紅旗立下了更加顯赫的軍功，所以，才被當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者授予了三品頂戴官得以在北京皇城內(nèi)居住。
之后，在這個(gè)家族的血脈下，又產(chǎn)生了一位妃嬪，傅佳氏也因此名震一方。而這位妃嬪的妹妹，正是此文的主人公孫敬一外公的始祖母，被世人稱作“郎老太君”。在傅佳氏一族名震一方之時(shí)，這一家族的人員是十分緊湊、聚集的。
但是，到清朝初年政權(quán)穩(wěn)定之后，皇室成員開始互相排擠、爭奪皇位，伴隨著傅佳氏這一位皇帝妃嬪的離世，整個(gè)傅佳氏一族的勢力，也開始逐漸衰弱了。公元1683年，也就是康熙二十二年，傅佳氏一族隨著一道圣旨的到來，全部離開了北京草帽胡同。
當(dāng)時(shí)的傅佳氏，有三大支脈，分別為長支、次支和三支。
這三大支脈，分別被撥往了東北的沈陽、吉林一帶，還有新疆一帶，包括河北、山東一帶。孫敬一的外公，屬于傅佳氏的長支一脈，其先祖曾在康熙年間落戶瓦房店，開始了其繁衍生息之路，所以，孫敬一的外公以及她的母親也都出生在那里。而孫敬一的母親，婚后則隨著自己的丈夫，到了大連生活。
孫敬一的外公傅老先生，一生都想對(duì)家族的傳承做一次詳細(xì)的梳理。傅老先生認(rèn)為：“雖然，傅氏一脈在清朝康熙年間就已經(jīng)開始了大型遷徙，而且，到目前為止，家族的各個(gè)支脈也都不斷地在繁衍生息之中，慢慢變得支脈不明、親疏不分。可是，傅氏一族曾經(jīng)忠孝的古訓(xùn)，不應(yīng)該被后人忘記。”
因?yàn)檫@樣的情懷，傅老先生決定重新整理傅氏家族的族譜。在整理族譜多年的歷程中，傅老先生多次拜訪了瓦房店內(nèi)的多戶人家，很多知情人士也都為傅老先生提供了寶貴的信息。最終，在1988年4月，傅老先生完成了族譜的修正。
到現(xiàn)在為止，傅氏族譜一共有25冊(cè)，分別存放在傅姓家族的六戶人家之中。
通過傅老先生生前的講述，天津瓦房店則是滿族人最多的村落，其中，所有的傅姓人士全部都是長支一脈的后人。
孫敬一對(duì)外公生前保留的很多滿族人的傳統(tǒng)生活習(xí)慣十分熟悉，并且，他的外公曾講述道：從其始祖母郎老太君開始，他就已經(jīng)是傅佳氏的第十二代后人，而孫敬一則是第十四代后人。這些都是在其外公經(jīng)過很多方面的史料考證之后，得到的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。
并且，其外公在世時(shí)，曾在族譜中做了很明確的要求：
所有傅姓家族的后人，名字都要嚴(yán)格按照次序排列，不可混亂；
所有去世的家族中人，也要寫入族譜之中，而家族中剛剛出生的孩子，起名的時(shí)候也要按輩分來定。
外公所做的一切，都不曾要求得到任何回報(bào)，外公既不想自己因?yàn)榇耸露暣笤耄膊幌胪ㄟ^此事而得到任何利益上的回報(bào)，只因外公認(rèn)為：傅氏一族有著共同的祖先，體內(nèi)流淌著一樣的血脈，所以，當(dāng)年祖先創(chuàng)造的忠孝美德，也應(yīng)該被后人代代相傳。
在孫敬一的記憶中，外公一生對(duì)傳統(tǒng)文化都十分看重，尤其是家中各種各樣的生活習(xí)慣，都盡量保持滿族人的生活傳統(tǒng)，尤其在祭祀方面更是如此。每一次的祭祀活動(dòng)，外公都嚴(yán)格遵守先祖留下來的規(guī)矩，包括：祭祀的時(shí)間、流程、所選物品和一些禁忌等等。
然而，最讓孫敬一記憶猶新的是：每一次祭祀，都會(huì)有一道酸菜白肉供給祭祀者食用，這道菜起源于滿族宮廷，并且，每次參與祭祀之人食用這道菜的時(shí)候，都要站著不能坐著也不能飲酒。雖然，酸菜白肉很是油膩，但是，在進(jìn)食過程中依舊不能蘸醬唯一可以加的佐料就是一點(diǎn)點(diǎn)鹽，這些都是祭祀的規(guī)矩。
此外，傅老先生還在族譜中，寫入了先人不吃狗肉、善待烏鴉等等的注意事項(xiàng)。在孫敬一的記憶中，最為深刻的是：在外公家中，每到春節(jié)年夜飯時(shí)，都一定是男女分座，無論年紀(jì)大小，男人都要坐在一個(gè)桌子上，而女眷則要坐在另外一張桌子上。
在外公的不斷熏陶下，孫敬一對(duì)自己先祖的歷史，也有了更多的了解。同時(shí)，也被外公這樣深沉的敬重情懷深深地感染，慢慢的他自己也對(duì)中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以，日后才成為了國內(nèi)為數(shù)不多的香文化傳播者。
孫敬一認(rèn)為：自己所做的這份事業(yè)，在一定程度上，正是在表達(dá)自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種敬畏。而提到中國的香文化，很多人想到的可能是：這樣的文化源自日本。其實(shí)不然，早在中國的先秦時(shí)期，香料就已經(jīng)被民眾廣泛的應(yīng)用于生活之中了，當(dāng)時(shí)的老百姓，都有佩戴香囊或者是戴香草的習(xí)慣。
而在宋代，香文化的發(fā)展，更是達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。
其實(shí)，在香煙縈繞的環(huán)境中，人們更可以凈化心靈、寄托情思。但是，并不是喜歡香道，就可以熟練地掌握香文化，如果對(duì)于香料的屬性沒有足夠的了解，有時(shí)香料還會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不好的影響。所以，在孫敬一研究香文化的過程中，他身為中醫(yī)的母親，從藥學(xué)的角度上，幫助孫敬一少走了很多彎路。
因?yàn)椋蟛糠窒懔系脑牧希紝儆谥兴幍姆懂牐頌橹嗅t(yī)的母親，會(huì)對(duì)各種香草的藥性，做出更加準(zhǔn)確的記錄。防止孫敬一在配制香料的過程中，出現(xiàn)了一些不好的配方，這對(duì)聞香者會(huì)產(chǎn)生不好的影響。在這一點(diǎn)上，孫敬一的母親，對(duì)孫敬一的香文化事業(yè)，起到了不小的推動(dòng)作用。
隨著香文化事業(yè)不斷地風(fēng)生水起，如今的孫敬一也有了自己的工作室。從最初，只是和身邊一些情投意合的香文化愛好者共同切磋，到后來，孫敬一會(huì)不斷地舉辦各種各樣的香文化講座，為大眾傳播著香文化。孫敬一始終踐行外公孜孜不倦的精神，不抱任何目的的將中國的香文化傳播得更廣、更遠(yuǎn)。
在孫敬一看來，想對(duì)香文化有一個(gè)全面的研究，無論是對(duì)于香文化的歷史，還是香料的生產(chǎn)，包括制作以及各種香料之間的配比、香器、香具的使用等等，每一個(gè)方面都要有深入的研究。這樣的人，才能稱之為“香文化的藝術(shù)家”。因此，孫敬一在研習(xí)香文化的道路上，一直是虛心求教、孜孜不倦。
為了更好地配合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，讓香在現(xiàn)代人的生活中，起到更多、更好的作用，孫敬一在不斷地為之努力。
比如，炎熱的天氣即將到來，在孫敬一的研發(fā)下，他將香料做成了珠子的形狀佩戴在手腕間，這樣的香珠散發(fā)出的香氣，可以讓人們產(chǎn)生涼快的感覺起到避暑作用，因此，孫敬一將其取名為“避暑香珠”。
這里，我們也相信在外公情懷的不斷激勵(lì)下，孫敬一會(huì)把自己的香道事業(yè)，經(jīng)營得越來越好，將中國真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
參考資料：
【《皇朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》、《滿族八大姓》、《本草綱目》】
