印度作為人口僅次于我國的大國，它的市場也是巨大的，但其發展卻與我國不可同日而與。如此巨大的國家，怎么會變成現在這樣呢？
今天就聊一聊印度，以奈保爾的書籍《印度—受傷的文明》為抓手進行敘述。
背景
奈保爾寫作該書的背景是
1975年，甘地夫人宣布印度進入“緊急狀態”，關閉國會，對媒體嚴厲審查，一時間印度政局激蕩，奈保爾正是在這種形勢下，進入印度，寫下了這本游記。
其主要寫的是1947-1975年的印度，由于時間在40年前，現在的印度肯定不一樣，但本書仍對我們認識印度有一定意義。
該書從四個方面來進行闡述
分別為印度教對印度的影響，獨立之后的印度現狀（1970年代前后），智識，甘地主義的影響
印度教的影響
種姓制
在印度教，有個種姓制度。分別為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，以及最底層的不可接觸者。
因為等級的森嚴，導致了階層固化，但按道理，人們為了活命是要造反的，那印度怎么不會呢？
是因為業。印度教宣揚來生，你做的所有事情都是會反饋在來生的。他們不追求現世，他們想象來世投胎做個高種姓人種就好了。
他相信那就是他們的業，那是永恒。
苦行
印度教宣揚苦行。他們認為的大師就得像甘地一樣，吃得苦中苦，方為人上人。
他們舍棄高科技，用自己的勞力來替代科技。有汽車，不要，我走。這妨礙了印度工業的發展。
70年代的印度現狀
城市：以孟買為例，印度是貧富差距巨大的國家。
富人占據著城里最好的位置，他們有獨立的廁所，有自己的游泳池，享受著生活。而窮人則生活在城市的邊緣，因為沒地方睡，就睡在大街上。
富人一方面討厭這些窮人，但又需要他們來服務自己。而窮人為了保障自己的生存，出現了濕婆軍，這一極端的勢力。
農村：在農村，由于獨立運動解放的不徹底。農村仍然殘存著許多地主。他們占有土地來奴役村民。而村民因為印度教的關系對地主又是極其的信賴。無地的村民更是依賴有地的地主。
智識
- 牛這個動物在印度是極其尊貴的。他們會用牛車，而舍棄汽車。
- 社會中的精英分子，大都是高種姓人，他們無法了解底層人民的生活，因此提出的改革方案大都脫離實際，可行性大打折扣。
- 他們由于信印度教，對自我有著極大的執念。他們不對外界世界進行調查，單憑自己的想象來治理國家。
甘地主義的影響
甘地作為印度的國父，在國內有著舉足輕重的地位。
甘地早年是在英國讀書的，后來去了南非，見到了殖民統治的殘酷。就立志回國解救國民去了。
甘地回國，讓國民知道了民族主義，匯成一股繩開始獨立運動。其在政治上是以農村為單位來治理國家。而對于工業文明，甘地則是將貧窮神圣化，宣揚靈性。
《印度文明的失落》，在奈保爾看來是宗教的影響和精英分子智識的混亂，加之甘地主義的泛濫所致。
