編者按：今天，我們似乎非常習(xí)慣將每年陽歷（公元紀(jì)年）的1月1日作為新年的開始，把這一天稱為“元旦”。然而，又有多少人知道，曾幾何時(shí)，在中文的語境中，“元旦”其實(shí)是指現(xiàn)在的“春節(jié)”時(shí)期，而且還不一定有固定的日子呢？傳統(tǒng)是一條奔流不息的河，雖然有著源頭活水，卻一定是向著某個(gè)方向奔去。當(dāng)我們重新回顧傳統(tǒng)的淵源之時(shí)，不妨也對這些改變做些思考。新年伊始，讓我們站在新的思考起點(diǎn)，繼續(xù)砥礪智慧。
“元旦”一詞最早出現(xiàn)于《晉書》：“顓帝以孟夏正月為元，其實(shí)正朔元旦之春”的詩中。”也就是說當(dāng)年，傳說中“三皇五帝”之一的顓頊，除了“絕地天通”之外，還把一年的開始定在了“孟夏”，差不多農(nóng)歷四月的樣子?！霸睆拇碎_始了它“多變”的一生。
“元旦”其實(shí)是“春節(jié)”？
“元旦”是一個(gè)合成詞，按單個(gè)字來講，《說文解字》云：“元，始也?！?“元”，在甲骨文中就是人的“頭”，有開始、第一之意?！霸铡本褪切履甑念^一天，《書·舜典》：“月正元日，舜格于文相祖?！倍墩f文解字》中，“旦”是“明”的意思，“旦”是個(gè)象形字，表示太陽剛剛從地平線上升起，也就是早晨的意思。那么，“元旦”二字合在一起就是新年的第一個(gè)早晨了。
要確定新年的第一天可不是件容易的事情。這里牽涉到很復(fù)雜的“歷法”問題。簡單捋一下順序，上古顓頊開始農(nóng)歷紀(jì)年，以正月為元，初一為旦。這時(shí)候的新年差不多是現(xiàn)在陽歷的五月份。此后的夏、商、周、秦、漢的元旦日期也并不一致。據(jù)《史記》記載，“元旦”在夏代是正月初一，在商代是十二月初一，在周代是十一月初一，在秦代是十月初一。漢武帝時(shí)候恢復(fù)夏歷，仍以正月初一為元旦，這就是我們?nèi)缃竦摹按汗?jié)”。
正月初一，我們現(xiàn)在稱“春節(jié)”或者“過年”，但在古代卻稱為“元旦”。不過，不同朝代仍有不同朝代的稱呼，先秦時(shí)期叫“上元”、“元日”、“改歲”、“獻(xiàn)歲”等等；兩漢時(shí)期則稱為“三朝”、“歲旦”、“正旦”、“正日”；魏晉時(shí)期又叫作“元辰”、“元日”、“元首”、“歲朝”等；唐宋元明時(shí)期，稱為“元旦”、“元日”、“歲日”、“新正”、“新元”等；而到了清朝，就一直叫“元旦”或“元日”了。從以上各朝各代對“春節(jié)”的稱呼中我們可以看出，“春節(jié)”在古時(shí)候叫得最多的就是“元日”或“元旦”。也就是說，他們所說的元旦，并不是我們現(xiàn)在說的陽歷一月一日。
其他稱呼和出處就不一一介紹了，在清朝覆滅以前，沒有把“過年”稱為“春節(jié)”的，大都稱為“元旦”。也就是說，這以前的“元旦”都不是陽歷的一月一日。而“過春節(jié)”實(shí)際上是辛亥革命之后的事情了。
辛亥革命成功后，孫中山為了“順農(nóng)時(shí)”、“便統(tǒng)計(jì)”，將正月初一定為“春節(jié)”，將西歷（公歷或陽歷）的一月一日定為“新年”。這是中國歷史上第一次把“過年”稱為“春節(jié)”，也是我國使用陽歷的開始。
1949年9月27日中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議進(jìn)一步明確規(guī)定，農(nóng)歷正月初一稱為“春節(jié)”，從此，“春節(jié)”之名正式列入中國節(jié)日法典，與清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為我國的四大傳統(tǒng)節(jié)日。將陽歷的一月一日定為“元旦”，并通過決議，寫入相關(guān)文件，沿用至今。“春節(jié)”其實(shí)是一個(gè)蠻年輕的節(jié)日，而古老的“元旦”則重獲新生。
“混血兒”&“元旦”
“元旦”，從漢武帝恢復(fù)夏歷以來，一直沿用到辛亥革命前。中華民國建立后，迫切地希望用公歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年，“元旦”便被挪到了公歷1月1日，成為了“混血兒”。但，這一變革并非如此的一帆風(fēng)順，其經(jīng)歷了一個(gè)“由上層向中層逐步滲透，由政治功能向娛樂功能逐步演變的過程”，體現(xiàn)了西方歷法在中國的本土化過程。同時(shí)它作為一個(gè)縮影，呈現(xiàn)了在中國社會變遷中，中西文化融合、中國傳統(tǒng)節(jié)日走向近代嬗變的歷程。
中華民國成立后，孫中山為了“行夏正，所以順農(nóng)時(shí)；從公歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，定農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，而以公歷1月1日為新年。彼時(shí)是一個(gè)充滿革命氣息的年代，在激進(jìn)的革命者看來，那些傳統(tǒng)的、陳舊的都應(yīng)該被打倒。因此，1月1日過“元旦”，不僅以法律的形式固定下來，更成為一種“符號”，破舊立新的象征符號。于是，在中國，就出現(xiàn)了兩個(gè)新年慶典并行的特殊局面。
對于那些懷著“近代化必須學(xué)習(xí)西方文明”的政治精英來說，出現(xiàn)兩種歷法、兩個(gè)新年的局面是“革命的不徹底”，必須要進(jìn)一步革除“封建殘余”。1928年5月7日，民國政府內(nèi)政部呈國民政府，要求“實(shí)行廢除舊歷，普用國歷”的社會工程，原因是“考社會日常狀況，十余年來，依然沿用舊歷，罔知改正……一般民眾之賽會、休沐，益復(fù)尋朔計(jì)望，蒙昧如故，于一國行政制度之下，百度維新之際，而政令與社會現(xiàn)狀，如此懸殊，若不根本改革，早正新元，非惟貽笑列邦，抵牾國體，核與吾人革命之旨，亦屬極端背馳?！庇谑牵皵M辦法八條，冀從根本上謀徹底之改造”。
其中，第二條辦法是嚴(yán)禁私售舊歷、新舊歷對照表；第三條辦法是嚴(yán)令京內(nèi)外各機(jī)關(guān)、各學(xué)校、各團(tuán)體，除國歷規(guī)定者外，對于舊歷節(jié)令，一律不準(zhǔn)循俗放假；第四條辦法是通令各省區(qū)市妥定章則，公告民眾，將一切舊歷年節(jié)之娛樂、賽會等一律加以指導(dǎo)改良，按照新歷日期舉行，例如將舊歷年節(jié)元旦日應(yīng)有之一切熱鬧娛樂舉動移至國歷新年元月內(nèi)舉行。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的媒體，如《申報(bào)》等，開始積極宣傳“國歷元旦”，宣傳如何過元旦，過這樣的元旦是一件如何時(shí)尚與進(jìn)步的事情。
然而，這些強(qiáng)力的政策終究是失敗了，傳統(tǒng)的力量堅(jiān)定的將“春節(jié)”保留了下來。此后，元旦慶典和春節(jié)慶典便在中華大地上并行了。可能也是由于民國政府的“努力”，慢慢讓廣大人民接受了“元旦”這個(gè)混血兒的形象。這讓新中國成立后，對“元旦”的推行有了一定基礎(chǔ)。
新中國成立后，國家的紀(jì)念日有元旦、植樹節(jié)、“三八”婦女節(jié)、“五一”國際勞動節(jié)、“五四”青年節(jié)、“六一”兒童節(jié)、黨的生日、“八一”建軍節(jié)、教師節(jié)、“十一”國慶節(jié)，外加一個(gè)傳統(tǒng)的春節(jié)。其中，全民假日安排在元旦、春節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)。這項(xiàng)時(shí)間制度由政務(wù)院在1949年12月23日頒，從1950年元旦開始執(zhí)行。元旦和春節(jié)都過，大致可以說是中國作為現(xiàn)代國家的歷史貫串始終的新年制度設(shè)計(jì)，也是符合中國特色的實(shí)踐結(jié)果。
結(jié)語：
文明的進(jìn)程，總在不知不覺中改變著。元旦的變遷，向內(nèi)看，可以說是文明內(nèi)部的自然演化；向外看，這是多種文明交融、政治強(qiáng)權(quán)對文明的外部馴規(guī)。如今各種西方節(jié)日也悄悄盛行，不知這又將會帶來怎樣的文明進(jìn)程呢？
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