作者：我方特邀作者子繇

又逢一年一度的元旦佳節。雖然今年的元旦只有一天假期，但這并不妨礙我們辭舊迎新的雀躍心情。將陳舊的氣運留在去歲，以美好的憧憬展望今朝，便是如今“元旦”對于我們的意義。現在我們都知道元旦是每年的1月1日，但您可能不知道，古時候的“元旦”可不都是在一月初一。

在古代， “元”即“始”，“旦”即“日”，“元旦”便是一歲初始之日，意味著辭舊啟元，萬象更新。歷朝歷代都十分重視歲初之日，這是一年的開始，喻示著新的希望和新的開端。在這日，舉國上下往往會舉行盛大的典禮儀式，民間還有眾多相應的習俗，到后來便逐漸演化為“春節”。但由于我們如今采用的是西方的公歷紀元，因此古之“元旦”與今之“元旦”在意涵上基本一致，但在實際上卻大有不同。

一、夏商周秦“排排坐”

“元旦”一詞最早見于《晉書》：“顓帝以孟夏正月為元，其實正朔元旦之春。”夏朝時采用“夏歷”，夏歷結合月球繞地運行的周期以及物候天象、節氣輪轉來綜合確定歷法。初一為朔，十五為望，月球繞行地球一周即為一個“朔望月”。夏歷以正月為歲首，所以夏朝的“元旦”便是正月初一。值得一提的是， 夏朝所定正朔是古人根據自然物候的流轉規律來確定的，在今天看來依然十分具有科學合理性，所以后世不論歷經多少次的朝代改朔最終還是要改回正月為歲首。“夏歷”也是我們如今所采用的“陰歷”的基礎。

商朝的時候，人們開始改用“殷歷”。商代的歷法是“陰陽合歷”，既考慮到月球的運行規律，又考慮到太陽的運行規律，因此商朝的歷法在夏朝的基礎上又進了一步。只是商時人們將十二月定為歲首，比起夏朝來提前了一個月。所以說商朝的“元旦”是十二月初一。

周朝時又有“周歷”，周歷在夏商歷法的基礎上有所損益，在某些方面甚至并不如殷歷精準。周朝以十一月為歲首，故其“元旦”為十一月初一。《史記》《歷書》中說：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。” 夏、商、周三代歷法一個最顯要的區別即是所定的歲首不同，后世稱為“三正”。

秦朝大一統之后，始皇又“改正朔，易服色”，以“顓頊歷”為歷法，十月為歲首，在秦朝，十月初一才是“元旦”。

二、大漢天子定乾坤

與夏歷相比，商周秦的歲首都分別提早了一月，《尚書大傳》里說：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”既然夏歷正朔的設定已經十分符合物候規律了，那為何每朝都要大改呢？

雖然各代都會對歷法進行不斷的完善和調整是其中一個因素，但最主要還是因為改朝換代強烈的權威“儀式感”的需要。 為了彰顯新王朝的新氣象，許多朝代的統治者都有改正朔的習慣，甚至有的只是“為改而改”。比如周朝，忍痛舍棄了商朝時更為完善精準的“殷歷”，偏要用新一代的“周歷”來代替。更有甚者如秦朝，定以十月為歲首，實在偏離太遠，畢竟十月正逢秋風瑟瑟、一片蕭條的氣象，實在不適合作為新年的開端。更何況正朔與農業生產、四時節氣俱為相關，就更不得隨性而為了。唐朝的經學大家孔穎達曾說：“改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新。”便是揭示了王朝初設之時常喜歡改正朔的緣由。

秦朝的歷法一直沿用到漢，漢初的將近百年間仍是以十月為歲首，直到漢武帝太初元年（前104年）才開始啟用太初歷，重新規定了以夏之正月為歲首的舊例。而經過武帝的歷法改革后， 在往后的兩千多年間，歷法上的正朔才慢慢固定下來，除卻部分朝代有過短期的改動外，都一直沿用此例。

不論歷代如何改正朔，古時所循皆為陰歷，與現今的公歷不同，而如今的“元旦”既是依公歷而設，那它究竟起于何時呢？

三、元旦節的起源

事實上“元旦”作為我國特定節日的歷史并不算久，公元1912年，中華民國正式成立，民國政府提出“行夏正，所以順農時，從西歷，所以便統計”的提議，自民國元年（1912年）起開始引入西方的公歷，并將公歷1月1日定為“新年”。當時各省都督代表在南京開會時把公歷1月1日稱為“元旦”，但未正式公布，所以那時的公歷新年并沒有被正式稱作“元旦”。

直到1949年的9月27日，在第一屆中國人民政治協商會議上，決定采用現行世界通用的公元紀年法，并將1949年公歷1月1日正式定為“元旦”。從那時起，我國便有了兩個“新年”，一個是公歷新年的“元旦”，一個是農歷新年的“春節”。

參考資料：《尚書》《晉書》《史記》