績溪傳統年俗摭談（下）

黃來生

微信版第373期

舊時績溪縣的過年，從嚴格的意義上來說，農歷臘月初八日至正月十八，前后長達四十天。大約就是現如今的春運時間。期間歷三個階段：第一個階段從農歷十二月初八即臘八日到十二月二十二日，是為準備階段；第二個階段從臘月二十三日到春節的正月初三，是過年的高潮階段；第三個階段從正月初四到元宵節后的正月十八日，為后春節時段，這個時段中的正月半即元宵節和正月十八朝的“賽瓊碗”、“舞回”又是春節尾聲中的高潮。過年的“過”，其實是籌備和享受的意思。前期是準備，后期就是享受與品味，休閑娛樂。績溪人家民諺說：“正月嬉嬉過，二月再來做、”“過年過到二月二”。說明績溪民間傳統過年的時間頗長，要到二月二吃了粿棕以后才算是真的要干活了。如此之長的節期，催生和繁榮了績溪民間的節慶文化。限于篇幅，本文僅以績溪伏嶺（今伏嶺鎮伏嶺下村）、蜀馬（今板橋頭鄉蜀馬村）和寺后（今上莊鎮寺后村）三地為例進行敘述。

三、熱熱鬧鬧過元宵

元宵節，又稱上元節、正月半。此時，民間農桑事少，比較閑空，出門做生意、做手藝和打工的也還沒有動身，因此，元宵節就非常的熱鬧。

伏嶺下人還沉浸在過年的狂歡之中，那些回鄉過年的徽商們這時還沒有出門（即返回做生意的地方），因此，正月十二三一過，一個新的節日高潮又接踵而至了。元宵對于伏嶺人來說，依然是舞回和徽戲演出的主打。由于主持者的爭強好勝，肯花大錢，演出拼臺戲，導致觀眾們隨著臺上的精彩表演而蜂擁至一方臺下，另一方就會受到無情的冷遇而非常難堪。因此，藝人們不得不拼命追求表演藝術的技巧，去贏得觀眾的喝彩，以維持自己的聲譽和飯碗，這也是伏嶺下村徽戲劇目豐富多彩，技藝精湛，能夠持久不敗的因素之一。

早在道光年間，伏嶺下村就開始演啞戲。道光末年（1850年)村人邵運留頂了一個“鬼火班”的“箱底”，稱“運留班”，自當班主，有藝人四十多名。光緒元年（1875年)村人挑選了邵家興等一批少年，請原該班的二花唐邦襯（伏嶺鄉羅坑人，時年61歲)來村傳藝，啞戲由此開口。最初演出的是《小放牛》、《大補缸》等小戲。伏嶺下村是邵姓村，以家糸分上、中、下三門，分別組班學戲。對外行動一致，對內互爭高下。曾各自先后聘請“老彩慶”“長春”“新彩慶”“柯長春”“大舞臺”“新陽春”“二陽春”等徽班來村演出，在演出中，利用供飯拉交情，搞劇本和工尺譜。看戲時強記、默錄、偷學表演程序和技巧，或公開請藝人傳戲。所以伏嶺下“舞回班”雖系民間業余班社，卻擁有豐富的劇目，齊整的行頭和不少技術精湛的藝人。他們的表演藝術，甚至敢和當時的職業班社唱對臺戲，其中有些演員還被正規班社邀請客串。

徽劇

民國九年，“彩慶”和“長春”兩個班，就曾被伏嶺下村請來演拼臺戲四日四夜，演出劇目有《別姬》《追信到十面》《徽昆》《水擒》《斬楊波》《逍遙津》等。雙方陣容是：“彩慶”有名角存根，二花王石、大花歪頭雨、正旦大道士、小旦小道士、三花小寶；“長春”名角有大花豆腐順、生耿金榜、二花三孝、三花大旺。尚在的老人們，對此印象很深，至今還津津樂道。

特別是民國l5年春節期間(1926年正月)應瀛洲鄉南觀村花朝會齋官汪老永的邀請，伏嶺上、中、下三門的舞班共選了62個小演員(最大l5歲，最小7歲)，共選了l8個劇目，如：《火燒連營》《八陣圖》《長板坡》《萬花獻瑞》《廣大莊》《南陽關》《白蛇傳》《四郎探母》《黃鶴樓》《轅門斬子》《快活林》《武舉場》等等，演了四天四夜，并和被請來的休寧“新陽春”戲班唱對臺戲。輪番對臺演出《火燒連營》《長板坡》《八陣圖)等十八個京徽劇目。由于伏嶺去的演員都是小孩，扮相好，戲衣是新辦的，小孩演得生動、活潑，很受歡迎，而休寧戲班演員都是大人，扮相不好，沒有人看，因此做了兩場就被伏嶺戲班逼走了。從此伏嶺童子班名聲大振，轟動績、歙兩縣。

績溪年會祭祀中，最隆重的要數正月十八登源大廟汪村、梧村和仁里等地的祭汪華“賽瓊碗”了。可以毫不夸張地說，就是這種年復一年的祭祀汪華的“賽瓊碗”，催生和繁衍了績溪徽菜。唐宋以來，由于汪華祭祀的需要，績溪各地村民自發精制供品，相互攀比，蔚成風氣，一家比一家做的精巧像樣，一家比一家大方。所以，擺上供桌的祭品儼然成為一道豪華的菜肴風景線，多的竟至達到288碗之多。使得年祭廟會場面極其恢弘豪華。

賽瓊碗

清人沈復的《浮生六記》對此有精彩的描繪。乾隆戊申（1788)，沈復游績溪時目睹登源祭祀汪華的《花朝會》實況，他說“又去城三十里，有花果（朝）會，十二年一舉”“廟前曠處高搭戲臺，畫梁方柱，極其巍煥，近視則紙扎彩畫，抹以油漆者”“鑼聲忽至，四人抬對燭大如斷柱，八人抬一大豬若牯牛，董公養十二年始宰以獻神”“既而開場演戲，人如潮涌而至。”

又據八十八歲（1986年)老人胡君佩（民國時期任華陽鎮鎮長，建國前后任胡氏小學校長)回憶說，他親眼見過光緒末年，仁里、梧村舉行花朝會。“這兩個村子，做花朝會時，賽瓊碗了不得熱鬧，貢獻（即供品）多的數不過來。還并排搭過兩個戲臺，各用幾百匹布，扎成同樣款式的“花臺”。正臺上下三層，彩壁畫屏，ㄞ字花欄，兩側涼亭臺閣，極為堂皇富麗。請來“彩慶”“長春”演拼臺戲。劇目有《萬花開合》《黃鶴樓》《八達嶺》《白蛇傳》《一箭仇》等，雙方演史文恭的互相竟技，表演“面僵尸”要撲跌到八張桌子的高度。雙方各亮行頭，八排八靠，三十二龍套等。雙方演員都擁有百人以上，日夜不停。”其盛況不減沈復當時所見。

蜀馬村此時正是農閑季節，年后的又一個狂歡節日到了。從十五到十七這三天，整個蜀馬村都沉浸在歡樂地海洋中走馬燈會，民俗表演，不一而足。外村和本村的舞獅班子經常鬧對臺舞。先是在祠堂里舞，而后在祠堂坦上舞。舞過以后就在現場表演一些徽戲劇目。還有少數有錢人家把他們請到家里去舞，說是舞獅可以避邪，所以小孩子們都要討一些獅毛掛在身上，用以避邪。正月半掛燈時，要到村后山上的覺乘寺去請老爺菩薩，而且下半村三房老屋還輪流請。燈不是掛在自家門前，而是掛到祠堂老屋里去。有八角燈，有長圓燈，還有繡球燈等，不一而足。一直掛到二月二裹裹粽吃糊湯時才下下來。除了八角燈外，其它燈都比較簡單，上面并不畫畫。這種風俗大約在民國中期以后就逐漸式微了。

走馬燈

正月十八做廟會，在績溪鄉村較為普遍，一般在年前由當齋的家庭許愿者為會首。會前半月，全村開始吃素，嚴禁殺牲，每日由會首隨四個小道士逐家查看，并灑凈水，俗稱“打醮”，以示虔誠。請手藝高超的紙扎師傅在一二個月前進祠堂，精制龍舟一艘，長約2丈許，寬約七八尺，固定在牢固的木架上，船頭有身高八尺，全副武裝，富麗堂皇，威武絕倫的南霽云，稱“大王菩薩”，船尾有雷萬春，稱“小王菩薩”，均手持武器，瞪目遠視；舟中有廳堂，張巡、許遠相對而坐，運籌帷幄。兩側有許多水手，各執一漿。自起會之日起，每日上午由村民撐旗打傘，鑼鼓喧天，炮聲震耳開道，由數十名壯漢扛抬龍舟隨隊在村內游行，每到寬敞空地，壯漢們分成數隊輪流扛舟旋轉，俗稱“摔龍舟”。觀眾有的放鞭炮，有的撒“花鈿”（用方二寸許的粗質紙剪成）并高聲吶喊，以助威勢；有時則由壯漢分扛“大王”“小王”，其他壯漢分成兩組護隨大小王繼續游行，俗稱“跳大王”。下午，龍舟停放在會堂即祠堂內，供游人膜拜。神位前供著各家掛制的各色各樣的“瓊碗”，造型各異，琳瑯滿目，美不勝收，稱“瓊碗宴”。廟會結束后，于深夜中偷偷將龍舟抬往徽水河灘焚毀，寧聲息鼓地返回，以示送神。

以前，每到正月十八朝的時候，寺后及其周邊的村莊，每戶都要掛燈。這種燈并非都是豪華型的，視各家財力而定。祠堂廟宇也要掛。有的燈上也寫一二條謎語，供人猜猜。汪姓和曹姓是寺后的大姓，因此還要搞“神豬比賽”。即每家每戶宰一頭三四百斤的大肥豬，安置在一個特置的木架上，披紅掛彩，頭插金花，口含香圓，抬到祠堂之中，兆豬多肥多，肥多糧多，五谷豐登。比賽拔得頭籌者，祠堂里還發給若干獎勵。然后是舞獅舞龍，各村游燈，并請戲班到八畝丘搭臺唱戲，幾乎通宵達旦，盡興方散。

祭祀汪華

祭祀汪華的太子會則由五都各村輪朋。此會源于祭祀唐越國公汪華及其長子和二、三子。相傳汪華逝世以后，其子九人，長子、二子、三子封太子，四、五、六子封諸侯，七、八、九子封相公。徽州民眾舊時為紀念汪華公保境安民之功德，普遍舉行太子會進行祭祀。每年由值朋村民眾以旗、傘、鑼，兒童扮地戲，抬著太子菩薩，少有數百人，多則上千人，鳴鑼開道，鳴銃助威，五彩繽紛，浩浩蕩蕩滿地巡游五都各村，請有名徽班唱戲數日，看熱鬧的朋友絡繹不絕，熱鬧非凡。

（作者系原績溪縣政協文史委主任，宣城市歷史文化研究會理事）