中國哲學(xué)體系中，最大的流派為儒、釋、道三家，對想要研究中國哲學(xué)的人來說，這三家都是必須研究的。歷史上曾有很多人從不同的角度對禪學(xué)提出過見解，
馮友蘭與胡適作為中國哲學(xué)思想史上舉足輕重的兩位大家，也為禪學(xué)的研究做出了重要貢獻(xiàn)。
馮友蘭：靜默的哲學(xué)一禪宗
馮友蘭認(rèn)為，佛學(xué)并不等同于佛教，正如道家并不等同于道教一樣。儒家更應(yīng)該被視為一種倫理思想，而非宗教。
雖然佛教是宗教，但佛學(xué)所指代的不過是佛教中的核心哲學(xué)思想。而道家與道教，兩者不僅不同，還剛好相反。道家是一種哲學(xué)思想，它提倡順應(yīng)自然、無為；道教則是個擁有多神崇拜的宗教，它追求長生方術(shù)、得道成仙。
馮友蘭在研究中，將中國佛學(xué)看成是一種社會思潮。在《中國哲學(xué)簡史》一書中，他將禪宗稱為「靜默的哲學(xué)」。
△馮友蘭，中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家
馮友蘭認(rèn)為，在中國，佛學(xué)分為「中國的佛學(xué)」和「在中國的佛學(xué)」兩種。
「在中國的佛學(xué)」指的是存在于中國但卻沒有跟中國的文化或哲學(xué)接觸，也沒有對中國的精神發(fā)展起過作用的佛學(xué)。這樣的宗派只遵從印度的佛教傳統(tǒng)及哲學(xué)思想，例如相宗，它們由于沒能很好地在中國實現(xiàn)本士化，所以只存在了很短的時間就銷聲匿跡了。
「中國的佛學(xué)」的代表就是禪宗。佛教的中道宗跟中國的道家思想相合形成了禪宗。禪宗實現(xiàn)了佛學(xué)跟中國哲學(xué)的巧妙融合，是真正具有「中國特色」的一個佛教派系。禪宗對中國的文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
馮友蘭認(rèn)為禪宗的來源可以推至道生。道生是晉末高僧，曾在廬山潛心修煉七年，倡導(dǎo)「一闡提人皆得成佛」說，受到「日學(xué)僧」的猛烈攻擊，但仍然堅持己見，后終被證實。
道生與慧遠(yuǎn)、道安等高僧一起，將中國的儒道思想融入佛學(xué)，對中國佛性理論、禪宗理論都產(chǎn)生了重大影響。
△馮友蘭的書法
關(guān)于禪宗的講道和修行方法，馮友蘭提出了兩點，一是「不道之道」，二是「無修之修」。
禪宗里有「第一義」的說法。第一義即「無上甚深之妙理」，是徹底圓滿的真理，而這個佛法真諦是不能被說出來的。
在許多禪師語錄里都可以看到這樣的情景：禪師在回答弟子們的問題時答非所問，或是順口胡言。他們這樣做的目的其實正是為了讓弟子明白，他們所問無解，不可回答。
禪宗的修行方法，馮友蘭稱之為「不修之修」。但不修之修并不是說不去修行，而是不必「有心而為之」。
「有修之修」是「有心」的作為，會造新業(yè)，而以「無心」做事オ是自然地做事，才能「善不受報」。人們修行的目的并不在于要有好的結(jié)果，而是在于不引起結(jié)果，所以禪宗的修行，并不需要專門的外在形式，在日常之中修行即可。
在禪宗看來，圣人的生活跟平常人無異，圣人做的事也即平常人做的事。修行者自迷而悟，從凡入圣，入圣之后，還必須再從圣入凡，繼續(xù)做日用平常的事。馮友蘭稱這種修為是一種「精神的創(chuàng)造」。
△馮友蘭的作品
胡適：純學(xué)術(shù)角度研究禪宗第一人
在中國哲學(xué)研究史上，胡適的禪宗研究占有非常重要的地位。他的研究內(nèi)容包括早期禪宗的重要人物和歷史事件，并且還對禪宗的思想內(nèi)容做了探討。
胡適采用懷疑精神和科學(xué)實證的態(tài)度及方法研究禪，他取舍和辨別史料的真?zhèn)危瑥膶嵶C主義角度進(jìn)行史料的論證，這也體現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的建立現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)術(shù)實踐。
不過胡適的這種考據(jù)型的學(xué)術(shù)研究，在當(dāng)時也遭到了太虛大師等佛教徒的強烈反對。因為從宗教的角度看，對宗教歷史的證偽會讓人們的信仰產(chǎn)生動搖。
除了宗教人士之外，當(dāng)時的不少學(xué)者也并不認(rèn)同胡適的做法。但胡適的研究是以一名學(xué)者而非信仰者的立場進(jìn)行的，他所做的準(zhǔn)確而精密的歷史考證，在今天看來，對于研究禪宗的貢獻(xiàn)是巨大的。
△胡適，中國著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家
胡適的禪學(xué)研究跟馮友蘭一樣，同樣始于對中國哲學(xué)史的研究。胡適在寫《中國思想史》的時候，禪宗部分他越寫越覺得疑惑，寫到六祖惠能時，更是因為猶豫不決而再也寫不下去了。
胡適覺得自己當(dāng)時所找的大部分材料都是經(jīng)過妄改和偽造的，可信度極低。想要作一部禪宗信史，只能找唐代的相關(guān)禪學(xué)資料做參考。而當(dāng)時要找唐代的資料，要么去日本，要么去敦煌。胡適的這種實證精神，讓他獨辟蹊徑，探尋出一條新的禪學(xué)研究之路來。
△敦煌壁畫
胡適認(rèn)為禪學(xué)的來源是印度，而且并不是佛教自己的產(chǎn)物。因為在古印度的宗教書《奧義書》中已有關(guān)于禪定的記載，并將它稱之為「瑜伽」，它也是古代印度宗教哲學(xué)中的核心內(nèi)容。
印度禪之所以能在中國風(fēng)行，第一在于它被翻譯過來的時候，博采眾說，具有折中性質(zhì)，第二是印度禪宣揚通過修行安般法門來獲得五神通，禪法的目的與道教神仙方術(shù)相類似，就像「無為」「無欲」能夠達(dá)到「寂」的神通一樣。不過印度禪的修行非常煩瑣，這也為禪宗的形成提供了條件。
在胡適看來，道生是讓印度禪得以轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊U的人。其「頓悟成佛義」的提出，為主張自證自悟的南宗提供了思想基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，唐代的惠能與神會才能夠真正建立中國禪。
其中，神會可以說是胡適在禪學(xué)研究中最為關(guān)注的人物。神會是惠能的弟子，俗姓高。經(jīng)胡適考證，神會是在熟讀了《五經(jīng)》《老子》和《莊子》之后オ出家的，所以胡適認(rèn)為神會的學(xué)問大大超過了惠能。
而且通過整理敦煌寫本《荷澤神會禪師語錄》《六祖壇經(jīng)》等資料，胡適提出，神會才是「中國禪宗佛教的開山宗師」。這種說法相當(dāng)于將禪宗的歷史徹底改寫了。
而且胡適指出，《六祖壇經(jīng)》的真正作者并不是惠能，而應(yīng)該是神會，至少重要部分應(yīng)該是神會寫的。
原因是《祖壇經(jīng)》中許多部分均與《荷澤神會禪師語錄》相同，后來出現(xiàn)的《壇語》，思想文字也很接近《六祖壇經(jīng)》的敦煌寫本。
且敦煌寫本《六祖壇經(jīng)》中有一段記錄，說的是六祖惠能預(yù)言自己死后二十余年將有人出來重新樹立宗旨。而在歷史上，神會確實在唐開元二十年（734 年），即惠能死后的 21 年，在滑臺定宗旨的。
胡適的這些說法遭到了當(dāng)時許多禪學(xué)研究者的反對。日本禪學(xué)代表鈴木大拙便曾跟胡適有過一場關(guān)于禪的文辦。
△鈴木大拙，日本著名禪宗研究者及思想家
胡適認(rèn)為「禪是中國佛教運動的部分，而中國佛教是中國思想史的一部分，只有把禪宗放在歷史的確當(dāng)?shù)匚恢校艽_當(dāng)了解」。
對此，鈴木大拙回應(yīng)說，胡適只是了解了歷史、了解了禪的歷史，但是卻不了解禪，也不知道歷史背后的行為者，禪有其獨立于歷史的使命。
二人觀點針鋒相對，主要在于胡適是從「中國思想史的『學(xué)徒』」的立場來研究歷史，而鈴木大拙則是從一位禪宗信徒的角度來研究禪學(xué)真髓的。
無論如何，胡適對禪學(xué)的研究，開創(chuàng)了禪學(xué)的學(xué)術(shù)研究先河。二人孰是孰非，我們在此不做評判，畢竟不同體系、不同角度的研究，并沒有可比性，也沒有判別對錯的絕對標(biāo)準(zhǔn)。
009特集 《禪的入門》
C O N T A C T
中國出版業(yè)的發(fā)展，太難了！
唐代長安，真的是外國人都向往的國際化都市？
快速獲取知中特集《禪的入門》
