“得饒人處且饒人”，前面7個字因為太霸氣，被人選擇性遺忘了！孔子真說過“以德報怨”嗎？他的回答很硬氣，是后人錯怪他了！

有些流傳千百年的金句，由于時間的消磨，加之人為選擇，流傳到現在，大多變成半句名言了。比如，莊子的“吾生也有涯，知也無涯”，就被人們當成勵志格言，告誡人們，生命有限，知識無限，所以得抓緊每一刻時光吸取知識的營養，不能虛度。

其實，莊老師的這句話，還有后半句：“ 以有涯隨無涯，殆已。”前后兩句連起來讀，就是： “ 吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”

莊子的意思很明白，人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生去追求無限的知識，是必然失敗的。莊子主張的是“至知/無知”，即知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。

再如“以德報怨”，常常被人用來表示要待人以寬，不要記別人的仇，對待曾經禍害自己的人，反而要給他好處。這樣的處世觀，無疑是虛偽的，還有人將這一觀點強加到孔子頭上。其實，孔子對此是持反對態度的。“以德報怨”一詞出自《論語．憲問》，原文是： “或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”

上文中的“直”，指的是坦誠面對，更準確來說，就是公平。這段話翻譯成現代文就是——有人問孔子：“寬容傷害過自己的人，怎么樣？” 孔子回答：“（以德報怨了）用什么來報答恩德呢？（正確地做法是）用正直回報傷害，用恩惠報答恩惠。”

孔子這種“以直報怨”的處世之道，現在仍然適用。所以，當我們的領導者面對霸權者的無理挑釁時，才硬氣地回應：“中國人歷來講求‘以德報德，以直報怨’。”

此外，在寬待他人上，還有句古語，叫“得饒人處且饒人”。指的是要寬容、體諒別人，盡量寬恕別人；還指做事不要做絕，須留有余地。其實，“得饒人處且饒人”一語的背后，還有個故事，只有將故事與前后文連起來理解，才能深諳其中的真義。

故事說的是，曾經有個道士擅長下棋，凡是與別人下棋，總是讓人家先走一步，這個道士后來死在褒信縣，死時對一個村里的老頭托付死后的事情。幾年后，這個老頭遵照囑托為道士改葬，打開墳墓見到的只是空空的棺材和衣服罷了（暗示他已得道飛升）。道士生前，曾經寫過一首詩，其詩曰：

爛柯真訣妙通神，一局曾經幾度春。

自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。

嘗有道人善棋，凡對局，率饒人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，數年后，叟為改葬，但空棺衣衾而已。道人有詩云：“爛柯真訣妙通神，一局曾經幾度春。自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。”（宋·姚寬《西溪叢語》）

嘗有道人善棋，凡對局，率饒人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，數年后，叟為改葬，但空棺衣衾而已。道人有詩云：“爛柯真訣妙通神，一局曾經幾度春。自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。”（宋·姚寬《西溪叢語》）

“爛柯”的本義是指斧柄腐爛，在詩中應指圍棋。關于“爛柯”，也有個典故，說的是晉代信安郡人王質的故事。王質是個樵夫，砍柴時候誤入石室山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質就到近前去聽。童子把一個形狀像棗核一樣的東西給王質，他吞下了那東西以后，竟然不覺得饑餓了。過了一會兒，童子對他說："你為什么還不走呢？"王質這才起身，他看自己的斧子時，那木頭的斧柄已經完全腐爛了。等他回到人間，與他同時代的人都已經沒有了。

信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質起視，斧柯盡爛。既歸，無復時人。（南朝梁·任昉《述異記》）

信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質起視，斧柯盡爛。既歸，無復時人。（南朝梁·任昉《述異記》）

上述的無名道士，有人稱其為蔡州道人，如，《唾玉集·常談出處》：“蔡州褒信縣有道人式棋，常饒人先，其詩曰：‘自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。’”

一句“自出洞來無敵手”是又狂又霸氣，饒人不是因為懦弱，而是一種君子之風。勸人謙遜的詩不少，比如“嚴以律已，寬以待人”等等，但卻都沒有“得饒人處且饒人”寫得這么接地氣，兩個“饒”字的運用全這一句朗朗上口，充滿了感染力。

其實，人們被半句名言“欺騙”的事，并不在少數，這是因為，語言都是“為我所用”的，歷史上曾經的金句被人為“誤讀”，實乃情理中事，早已見怪不怪了。

（圖片來自網絡）