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王裕口南地墓地的發(fā)掘，為殷商時(shí)期“貞人集團(tuán)”研究打開了新局面。這一特殊群體的獨(dú)特材料，為研究殷墟時(shí)期的政治、家族、文字等提供了參考。

對(duì)于甲骨的研究，我們?cè)?jīng)走過漫長的摸索期。面對(duì)甲骨上的只言片語、斷句殘章，王懿榮認(rèn)為是“有價(jià)值的古物”，劉鶚指出其是“殷人的刀筆文字”，直到羅振玉確認(rèn)小屯為甲骨真實(shí)出土地，且是殷代的都城殷墟，王國維采用“二重證據(jù)法”，證明《史記·殷本紀(jì)》應(yīng)是史實(shí)，中國信史大大提前。

但每當(dāng)讀到諸如“癸酉卜，(見圖①)貞：旬亡咎。十二月，三”的卜辭時(shí)，對(duì)“貞”字之前這個(gè)甲骨文字的解讀則莫衷一是：官名？地名？占卜事類？1929年殷墟第三次科學(xué)發(fā)掘，在小屯村北發(fā)現(xiàn)4塊比較完整的刻辭卜甲，通過深入研究，董作賓首次指出，“貞”前之字是指“貞卜命龜之人”。“貞人”的發(fā)現(xiàn)對(duì)甲骨學(xué)研究如撥云見日，成為甲骨文斷代研究的首要標(biāo)準(zhǔn)。甲骨學(xué)家們甄別出服務(wù)于商王的貞人多達(dá)120余位，“貞人集團(tuán)”“貞人家族”進(jìn)入到眾多學(xué)者研究的視野。

據(jù)專家研究，占卜之事需多人協(xié)作，甲骨之上記錄之“貞人”應(yīng)為某個(gè)家族的姓氏，是專為商王祭祀占卜服務(wù)的某個(gè)家族的多名成員的總稱。

2009年夏季殷墟西南王裕口南地一處家族墓地的發(fā)掘進(jìn)一步證明了這一觀點(diǎn)。

此次發(fā)掘共清理晚商時(shí)期墓葬330余座，與殷墟其他區(qū)域墓葬一樣，這些墓葬多以家族墓地的形態(tài)分布。發(fā)掘之初最引人注目的是編號(hào)為M103的墓葬中出土的銅印章，此方印章的重要性不亞于成組青銅禮器。長期以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于青銅印章起源問題爭論不休：戰(zhàn)國？春秋？殷代？圍繞著傳世的三方銅印章年代、真?zhèn)巍⒆R(shí)讀等問題莫衷一是。1998年殷墟曾發(fā)掘出土一方銅印章，一定程度上化解了爭論，但因仍是孤證，且印文為圖案而非文字，討論仍在持續(xù)。當(dāng)看到M103銅印時(shí)，驚喜、感嘆，自不待言!十分標(biāo)準(zhǔn)的橋形鈕印，陰文印面，印文不再是圖案，而是文字：(見圖①)。

M103為殷墟文化二期之時(shí)的墓葬，年代相當(dāng)于武丁王時(shí)期。墓葬規(guī)模中等，經(jīng)體質(zhì)人類學(xué)家現(xiàn)場(chǎng)鑒定，墓主為男性，30歲左右，共有9位殉葬人，共隨葬青銅器、玉器、石器、金器、陶器、骨器、貝等各種器物。在其中的兩件銅鼎和一件銅爵之上，都有銘文(見圖①)字。我們基本可以肯定，墓主人應(yīng)是(見圖①)族。

M103西部不遠(yuǎn)，有一座編號(hào)為M94的墓葬，年代比M103略晚，為殷墟文化三期。M94帶有一條小型墓道，墓室平面呈“甲”字形。十分難得的是，該墓也保存完好，共有各類隨葬品80余件。其中在青銅鼎、弓形器之上也有銘文字。同一個(gè)墓地內(nèi)，不同時(shí)期的青銅器上都有相同的銘文，清楚地表明這里應(yīng)是族的家族墓地。

甲骨學(xué)家根據(jù)卜辭早就指出，(見圖①)是為商王占卜的貞人，這個(gè)家族主要活躍于殷墟二、三期之時(shí)，大體對(duì)應(yīng)于商王武丁到祖庚、祖甲之時(shí)。殷墟發(fā)掘80余年，這是第一次發(fā)掘并辨識(shí)出這種特殊人群的家族墓地，對(duì)于研究甲骨占卜意義非凡。

這個(gè)貞人家族墓地的發(fā)現(xiàn)引起了甲骨學(xué)家的廣泛關(guān)注，先后有多位學(xué)者發(fā)表文章進(jìn)行討論，甲骨學(xué)家劉一曼曾撰寫《試論殷墟商代貞人墓》，不僅充分肯定了貞人墓地，同時(shí)經(jīng)過詳細(xì)梳理已有材料，指出以前殷墟大司空村M663、郭家莊M53墓主同樣是貞人墓葬。

從最初的取龜甲、獸骨的備料，到最終的刻辭等諸多環(huán)節(jié)，肯定需要多人合作才能完成。順著這樣的思路，我們重新審視兩座墓葬內(nèi)的隨葬品，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩座貞人墓主隨葬了多件與甲骨占卜相關(guān)的工具，銅刀、銅錛、銅鑿、銅刻刀、玉刻刀、磨石等一應(yīng)俱全。

兩座貞人墓中還有一些器物可能說明，貞人同時(shí)承擔(dān)巫的職責(zé)。其中M103中出土的高冠玉人以及用大量骨笄制成的扇形冠飾是用來表現(xiàn)商周時(shí)期巫師頭戴高冠或尖角冠飾的形象，如此才能表現(xiàn)威嚴(yán)與神秘。他們還會(huì)手執(zhí)權(quán)杖，在M94中就發(fā)現(xiàn)兩件銅質(zhì)、玉質(zhì)權(quán)杖頭，十分精美。

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，9000年前，出土骨笛的河南舞陽賈湖遺址的墓葬中就隨葬有石子，且與龜甲共出。此后在其他新石器時(shí)代遺址也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為龜甲是卜卦器具，而同出的石子可能與數(shù)字易卦有關(guān)。殷墟墓葬中也常發(fā)現(xiàn)有顏色不同的石子，這種石子在遺址周邊不常見，一定是精心從別處挑選的。

王裕口南地墓地的發(fā)掘，為殷商時(shí)期“貞人集團(tuán)”研究打開了新局面。這一特殊群體的獨(dú)特材料，為我們研究殷墟時(shí)期的政治、家族、文字等提供了參考。

(作者為中國社會(huì)科學(xué)院考古所安陽工作站研究員)

《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2019年11月16日 05 版)