莊子：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！闭f的是什么人？莊子說：“圣人不死，大盜不止！”難道圣人才是盜者師？

莊子，本名莊周，宋國蒙（今河南商丘）人，戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家，先秦七子（“先秦七子”分別為儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、莊子，墨家的墨子及法家的韓非子）之一。莊子是道家學派的主要代表人物之一，創立了哲學學派的莊學，與老子并稱為“老莊”。

莊子是位非常勤奮的作家，一生著書十余萬言，后結集為《莊子》。現存的《莊子》有三十三篇，文字雄美，想象豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善于通過寓言故事來說理?！肚f子》一書不但反映了莊周的哲學思想，而且顯示了他卓越的文學才華。=莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位杰出的文學家，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

在莊子的著作中，曾有句影響后世深遠的話，叫“圣人不死，大盜不止”。莊子為什么會有如此“奇怪的觀點”呢？這與他的哲學思想有著密切關系?！笆ト恕敝f，出自儒家與墨家，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢。老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜?！?，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！鼻f子在哲學上繼承發展了老子的思想，因而才有“圣人不死，大盜不止”之論。

莊子認為儒家所謂的孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉等等，都是讓天下之人壓抑自己的本性而勉強為之的東西，根本不值得稱道。圣人出現了，人的真性也就喪失了。天下大亂的根源在于圣人，而不在于那些打家劫舍的強盜們，所以叫：“圣人不死，大盜不止?！?/p>

哲學是個很玄妙的東西，一般是很難看懂與理解的，莊子的高明之處不在于，能夠把玄奧的哲學思想形象化、通俗化、故事化。所以，司馬遷在《史記》中說，莊周“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十萬余言，大抵率寓言也”。莊子善于運用寓言故事來表達他的思想。諸如“東施效顰”、“邯鄲學步”等就出自他的著作。

“圣人不死，大盜不止”一語出自《莊子·胠篋》。為了說明這個觀點，莊子舉了兩個例子來說明圣人與大盜之間共生共滅、共存共亡的關系。

先說盜。一般為人了防盜，都會把貴重物品將進箱子里，給鎖起來來，以為，這樣就萬無一失了。而其結果，卻是適得其反。

《胠篋》的開篇就說：“將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？”

這段話是什么意思呢？翻譯成現代文的意思就是：人們為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做了種種防范措施，系緊繩結、加固插閂和鎖鑰，一般人都認為這樣做是很聰明的。其實不然，一旦大強盜來了，他們根本不會費工地解繩、撬鎖，百是直接背起柜子、扛著箱子、夾著口袋懿跑走了，賊們還唯恐你的繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固，害怕逃跑途中散開哩。

聰明人們先前的那些防盜措施，其實就是直接為了方便大盜而作的積聚和儲備嗎。世俗所謂的聰明人，難道不都是在大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，難道不都是在替大盜守衛財物的嗎？這就叫聰明反映被聰明誤。

再說圣。為了說明“圣人”與“大盜”之間的關系，莊子又列舉了齊國“圣人”田成子的盜國之舉。田成子，原名陳恒，古音田、陳音近，也稱為田恒，漢朝為漢文帝劉恒避諱，稱為田常，是齊國田氏家族第八任首領。齊簡公時，田常與監止為左右相。因不能相下，乃復修其父之政，繼續以大斗出，小斗進的方法籠絡民心。齊簡公四年（公元前481年），田常誅殺了監止和齊簡公，立簡公弟驁為平公，自任相國，擴大封地，盡誅公族中強者，自此田氏專國政。公元前391年，田成子四世孫田和廢齊康公，并于公元前386年放逐齊康公于海上，自立為國君。同年又被周安王冊命為齊侯，史稱田氏代齊。

對于田成子竊國一事，莊子在《胠篋》中是這樣評論的：“然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國?！?/p>

田成子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的并不僅僅只是齊國，連同齊國的各種圣明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩的地位，小國不敢非議他，大國不敢討伐他，所以，他們才能世世代代竊據齊國。

因此，莊子才說，圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。只是，那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。

圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。（《莊子·胠篋》）

人常說，“竊鉤者誅，竊國者侯”。所以，有圣人就有大盜，圣人只是為大盜準備，甚至圣人可能蛻變為大盜。圣人不死，大盜不止。明面上是重圣人而治天下，實則是重利盜跖也。

莊子從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。莊子在文中一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。所謂“胠篋”，就是打開箱子。宣揚“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是《胠篋》的中心。只是，這樣的觀點難免有以偏概全之嫌。但是，在那個“百家爭鳴”的時代，其觀點也自有其積極向善的意義。

（圖片來自網絡）