凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。—— 《六韜·文韜·兵道》

戰爭除了政治、經濟因素外，還有一條至關重要，就是戰術運用。

《六韜》中，周武王問太公：“兵道如何？”

太公答：“凡用兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝說，用一就能達到神妙莫測的境界。”

老子說：“道生一，一生二。”其實“一”，就代表了所有矛盾體的對立與統一。

旋渦紋彩陶紡輪（屈家嶺文化）湖北京山屈家嶺遺址出土

《孫臏兵法》上說：“有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝。”

換句話說，就是一物降一物。地上跑的能被獸網捕獲，水里游的能被漁網捕獲，天上飛的能被箭羽射中。

唯無形者，無可奈何。

所以歷來兵家貴隱，《淮南子》上說：

“謀見則計窮，形見則受制”，

“故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人”，

“而出入無形，莫知其端緒者也”。

明 林良 《秋鷹圖》鷙鳥之擊也，必匿其爪；猛獸之摶也，必潛其形。

《淮南子》又道，仁勇信廉雖是人的美好品德，但是在戰爭中，勇者可誘，仁者可奪，信者易欺，廉者易謀，戰爭不能單靠某一方面的賢能。

“同莫足以相治，故以異為奇”。

“智與眾同，并非國師；技與眾同，并非國工”，

“以火救火，以水應水，何所能制”，

兩只麻雀相斗，勝負未知，老鷹一旦飛到，則高下立判。

靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇，眾為寡奇……

一切概念，不過都是矛盾的對立，所以孫子總結：“善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。”

唯物辯證法告訴我們，矛盾既是對立的，也是統一的。

馬克思

《李衛公問對》上，關于正奇，唐太宗就有過一段精彩的表述：

“以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之；使敵勢常虛，我勢常實。”

所以說，正就是奇，奇就是正，奇正一也。

同樣，《論持久戰》中，毛澤東論述攻守之道時也說：

“戰爭的目的不是別的，就是保存自己，消滅敵人（消滅敵人，就是解除敵人的武裝，也就是所謂剝奪敵人的抵抗力，不是要完全消滅其肉體）。

古代戰爭用矛用盾，矛是進攻的，為了消滅敵人；盾是防御的，為了保存自己。直到今天的武器，還是這二者的繼續。

轟炸機、機關槍、遠射程炮、毒氣，是矛的發展；防空掩蔽部、鋼盔、水泥工事、防毒面具，是盾的發展”，

“保存自己的目的，在于消滅敵人；而消滅敵人，又是保存自己的最有效的手段”。

《墨經》上說：“劍猶甲，死生也。”

可見，攻中有守，守中有攻，攻守之道一也。

秦 陽陵虎符山東棗莊臨城出土（傳）

“知己知彼，百戰不殆”，說的其實就是知彼此之“一”。

兵法不外乎一個“一”字，就像老子所說：

“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”

亦如莊子所言：

“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也……彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。”

元 劉貫道 《夢蝶圖》周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化。