2019年是首次發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文的120年。為了紀(jì)念這一重大歷史事件，中國國家圖書館于12月29日邀請(qǐng)中國社會(huì)科學(xué)院、中國歷史研究院古代史研究所劉源研究員做了題為《甲骨文中的商代文明》的精彩講座。講座中劉源研究員列舉了大量甲骨文實(shí)例，為我們還原出甲骨文背后的商代史實(shí)與文明。

甲骨文知識(shí)知多少？

大家都聽說過甲骨文，但是甲骨文是什么時(shí)代的一種什么樣的文字，有些人會(huì)有些誤解，把它和“商代文字”劃等號(hào)。其實(shí)，甲骨文只是一種特殊的商代文字。首先，它特指刻寫在占卜用的龜甲和牛肩胛骨上的文字，而商代文字的載體與表現(xiàn)形式極其多種多樣，除了甲骨，還有青銅器、玉器、陶片、獸角和印章等。其次，甲骨文并不是商代通用文字。商代的正規(guī)文字其實(shí)是使用毛筆書寫的，當(dāng)時(shí)的青銅器銘文（又稱金文）就較客觀地反映了這種字體。當(dāng)然，甲骨、玉器、陶器上也有保留毛筆書寫的文字，但很少見。字形上兩者區(qū)別也很大，正規(guī)的商代文字筆畫較為圓潤流暢，而甲骨文基本是刻寫文字，字體多有簡化，筆畫更加硬朗曲折。第三，甲骨文不僅僅商代有，西周早期也會(huì)用甲骨進(jìn)行占卜，自然也有甲骨文。

甲骨文的載體主要是龜甲和牛肩胛骨，占卜用的龜甲，簡稱卜甲；占卜用的牛肩胛骨，簡稱卜骨。卜甲又分為兩種，一種是龜腹甲，另一種是龜背甲。使用龜背甲的時(shí)候?yàn)榱似秸话阋獙⑵淦食勺笥覂砂耄踔良庸こ伞靶住睜睿环Q為“改制背甲”。牛胛骨背面不平整，占卜前也需加工。橢圓形的骨臼去掉一半，突出的臼角切掉形成直角，背面突起的肩胛岡也要被削去。實(shí)際上我們能看到的卜骨實(shí)物，完整的很少，大多數(shù)卜骨的骨扇（又叫“骨面”）已經(jīng)斷裂，僅剩骨首和骨頸或者骨條。骨條是卜骨兩邊較厚的部分，豎著排列一長串鉆鑿，使卜骨邊緣和骨面接連處變得很薄，很容易斷裂形成骨條。

那么什么是“鉆鑿”呢？“鑿”就是甲骨背面的棗核形的長槽，在“鑿”的旁邊挖的圓坑就被稱為“鉆”。鉆鑿底部甲骨變得非常薄，一受熱就極容易破裂，占卜時(shí)燒灼圓鉆，甲骨正面就形成裂痕。這個(gè)裂痕會(huì)呈現(xiàn)出“卜”字形，因此被稱為“卜兆”。卜兆里豎向裂痕像樹干，被稱為“兆干”；從兆干邊上斜出的裂痕像樹枝，故被命名為“兆枝”。卜甲和卜骨反面都有鉆鑿，鉆鑿的目的就產(chǎn)生卜兆，并通過卜兆來占卜吉兇。一塊甲骨可以進(jìn)行多次占卜，但是卜兆的排列卻不是雜亂隨機(jī)的，而是要以龜?shù)闹锌p為中軸線在背面對(duì)稱鉆鑿，這樣的話卜兆也就隨之對(duì)稱了。若將兩片卜骨的臼角相對(duì)，兩塊卜骨上的兆枝朝向臼角，也是左右對(duì)稱的。

記錄占卜內(nèi)容的甲骨文被稱為卜辭。一塊甲骨上面往往有很多卜兆，這些卜兆會(huì)被有意地用線分隔開，形成一組一組的卜兆，這種分割線就被稱為“界畫線”。而每組卜辭周圍都會(huì)刻有卜辭。每組卜兆中的每個(gè)卜兆上方都刻有數(shù)字（被稱為“兆序”）用以表明卜兆的順序。卜辭往往圍著一個(gè)卜兆或是一組的卜兆刻寫，專業(yè)術(shù)語稱之為“守兆”或是“卜辭守兆”。“卜辭守兆”最基本的形態(tài)是從卜兆的上方開始，從兆枝向兆干刻寫，到了兆干之后轉(zhuǎn)而再向下刻寫，當(dāng)然，實(shí)際中卜辭守兆的形式是多種多樣，變化多端的。

因?yàn)榧坠俏氖强坍嬑淖郑瑥澢墓P畫、肥筆契刻起來就要比毛筆書寫麻煩很多，所以甲骨文字出現(xiàn)了很多簡化，形成了自己的特點(diǎn)：一、筆畫從象形（實(shí)心）變成勾勒輪廓；二、圓轉(zhuǎn)彎曲變成直線（方折）。由于是為了便于契刻才簡化的，一些簡化的字體自然就只存在于甲骨文中，其他場合并不使用這種簡化字。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為刻手刻寫甲骨時(shí)是先契刻豎畫，豎畫全部完成后將甲骨旋轉(zhuǎn)90度，再以豎畫的形式契刻橫畫。這與甲骨比較堅(jiān)硬，刻手刻寫豎畫更加方便有關(guān)。甲骨文中偶爾出現(xiàn)缺刻橫畫的現(xiàn)象，也可以說明這種刻字步驟是有根據(jù)的。

甲骨文學(xué)習(xí)如何入門？

學(xué)習(xí)甲骨文，最先要掌握的就是干支。干支一直沿用至今，向上追溯可以到商代，只是當(dāng)時(shí)干支的功能與今天的不同。在商代，干支的功能主要有兩個(gè)：第一，用于紀(jì)日。商代的六十干支代表六十天，而現(xiàn)在干支主要用來紀(jì)年。第二，十天干用作祖先的日名。每一位死去的先王都有自己的日名，其格式為“區(qū)別字+天干”，區(qū)別字主要是美稱和親屬稱謂，如：商湯的日名是大乙，父甲、祖丁等也是商王日名。日名是商文明的顯著特征之一，此外還有族徽和腰坑。當(dāng)時(shí)的家族都有自己的標(biāo)志，即族徽，主要鑄在青銅器上，甲骨文中并不常見。此外，殷人的墳?zāi)乖谒勒哐课恢孟峦谝粋€(gè)坑，被稱作腰坑，埋有狗，稱作腰坑殉狗。商王大墓的墓室下，不僅有一個(gè)腰坑，加上四角的殉人坑，多達(dá)9個(gè)，里面殉葬的是披甲持戈的武士。

除了干支，數(shù)字也經(jīng)常在甲骨文中出現(xiàn)，兆序就是典型例子。有關(guān)祭祀、戰(zhàn)爭、田獵、歷法的記錄中也有大量的數(shù)字。從目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，我們發(fā)現(xiàn)商代的數(shù)字已經(jīng)是十進(jìn)制了，有個(gè)、十、百、千、萬這些字的出現(xiàn)。表示十幾的話，用“?（有）”字連接。二十、三百等則用合文（將兩字合在一起寫）表示。

學(xué)習(xí)甲骨文，還要了解甲骨文的書寫格式。我們現(xiàn)在看到的甲骨文，大多數(shù)是占卜的記錄，被稱為卜辭。卜辭有自己固定的結(jié)構(gòu)，主要分為前辭、命辭、占辭和驗(yàn)辭四個(gè)部分。前辭記錄的是占卜時(shí)間和占卜者（即“貞人”），如：“干支卜，某貞（某天，某人進(jìn)行了占卜）”。命辭是對(duì)占卜內(nèi)容的陳述，如：“旬無憂（未來十天平安無憂）。”占辭是對(duì)吉兇等占卜結(jié)果的記錄，是對(duì)卜兆的判斷，如：“王占曰：吉（王據(jù)此兆判斷剛才占卜的事情會(huì)有好結(jié)果）。”“王占曰：有祟（王判斷剛才占卜的事情會(huì)有壞結(jié)果）。”有些學(xué)者習(xí)慣在命辭后面加問號(hào)，表示疑問。劉源研究員指出，命辭并非向鬼神提問，而是陳述事件未來發(fā)展的可能性，為陳述句，應(yīng)該加句號(hào)。至于判斷是否準(zhǔn)確，就用驗(yàn)辭記錄下來。驗(yàn)辭就是記錄占卜以后事態(tài)發(fā)生的實(shí)際情況，如：“允（的確是這么發(fā)生的）”。還有一些甲骨文是記事的，被稱為“記事刻辭”，主要記錄占卜用甲骨的來源和田獵、戰(zhàn)爭的重大收獲和功勛。胡厚宣先生最先發(fā)現(xiàn)記錄甲骨來源的刻辭，這些文字往往記錄在不影響占卜的地方，即不挖鉆鑿、不示卜兆的甲橋、甲尾、背甲、骨臼、骨面等處，并將之命名為“五種記事刻辭”。

需要指明的一點(diǎn)是，卜兆、卜辭、命辭、驗(yàn)辭等這些稱呼，都是今天學(xué)者為了研究方便起的術(shù)語。如果穿越到商代跟商人提到“卜兆”、“卜辭”之類的詞匯，他們肯定會(huì)一頭霧水。

甲骨文背后的商代文明

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家形態(tài)與國之大事

如果把商王朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)看作金字塔，處在社會(huì)頂層的有商王、商王的配偶（王婦）和王子。王婦在甲骨文中一般被寫作“婦某”，如：商王武丁的妻子有婦好、婦妌。王子則被寫作“子某”，“唯子畫呼伐”就是讓商王名為畫的王子去領(lǐng)兵征伐。其次是內(nèi)外服貴族，內(nèi)服有小臣、多尹、亞等，外服有侯、邦伯等。再次是平民，即“眾”。處于社會(huì)最底層的是俘虜與奴隸，如：羌、寇、奚等。

商王朝的國家形態(tài)也可以通過甲骨文還原出來。首都是“大邑商”，又稱為“茲邑”，圍繞在周圍的是“四土”，又稱“四方”，這里居住了很多貴族。商王統(tǒng)轄的領(lǐng)土之外有各方國，其中大多是敵對(duì)關(guān)系，被稱為“某方”。“今茲王共人五千征土方”意思就是現(xiàn)在王征集了五千人去征伐敵土方。方國首領(lǐng)被稱為“方伯”。

“國之大事，在祀與戎。”商周時(shí)期，國家最重要的兩件事就是戰(zhàn)爭與祭祀。戰(zhàn)爭動(dòng)員與組織主要采取“共人”與“登人（征集人的意思）”的方式。戰(zhàn)爭的統(tǒng)帥并不固定，有時(shí)候由王親自統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)帶兵打戰(zhàn)，有時(shí)候也會(huì)由王后或者其他貴族領(lǐng)兵。婦好就是王后帶兵打戰(zhàn)最有名的實(shí)例。“登婦好三千”就是由婦好征集三千人作戰(zhàn)。在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士則由平民“眾”組成，而征伐的對(duì)象就是敵對(duì)的方國。甲骨卜辭中經(jīng)常出現(xiàn)的敵對(duì)方國有土方、人方等。

“登婦好三千”

祭祀背后體現(xiàn)的是商人的信仰崇拜和他們的神靈體系。商人信奉鬼神，他們的神靈大致可以分為三類：第一類是天神，包括商人的至上神上帝和與上帝有關(guān)的神靈，包括帝五臣、帝使風(fēng)等；第二類是自然神，包括四方神、土神、河神、山神等，“求年于岳河夒”是向岳河夒祈求豐年；第三類是人鬼，包括祖先神、舊臣等，如：“大御王自上甲”，從上甲開始對(duì)祖先進(jìn)行祭祀以祈求去除不好的事情。“侑于伊尹”，祈求開國功臣伊尹的保佑。

商人的祭祀形式分為事祭和周祭。事祭是指就某事而祈求，具有臨時(shí)性的特點(diǎn)，主要形式有求（祈求某事、如：求年、求雨）、禦（去除不好的事情）、告（講某事告訴某神，請(qǐng)神靈的保佑）、寧（平息不好的事情）。周祭是以360天為一周期，周而復(fù)始，連續(xù)不斷地祭祀從上甲開始的商王朝的先王和部分王后。其主要形式有五種，翌祭（可能是羽舞）、食祭（供奉食物）、祭祭（用手執(zhí)肉）、彡祭（重復(fù)祭祀）、劦祭（合力祭祀）。周祭對(duì)商人而言非常重要，也可以算作商文明的典型標(biāo)志之一。周朝建立以后，日名、族徽、腰坑依舊保留，但是周祭不再保留，畢竟周人也沒有祭祀商人祖先的義務(wù)了。如果從這個(gè)角度講，似乎周祭更能代表商代文明。

2.經(jīng)濟(jì)與科技

甲骨卜辭中，有大量關(guān)于農(nóng)業(yè)的占卜，“求雨”“求禾（即求年，祈求豐收之意）”“受年”“受黍年”“受稻年”等隨處可見。商王也十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，“王大令眾人曰：劦田（王對(duì)平民下達(dá)重要的命令：大家要一起合力耕作）”。這些例子這反映了農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是商王朝的重要經(jīng)濟(jì)命脈。漁牧業(yè)則是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，目前甲骨文中出現(xiàn)過的最大的數(shù)字“三萬”就是與此有關(guān)，即“獲魚三萬（捕獲了三萬條魚）”。祭祀時(shí)也會(huì)使用大量的牲畜，如“冊百牛（將上百頭的牛剖開成兩半）”甚至是“千牛”當(dāng)作祭品。田獵是第三種重要的經(jīng)濟(jì)形式。占卜時(shí)會(huì)提及“王往逐豕（王去追逐野豬）”，即商王追逐獵物的情況。有時(shí)商王戰(zhàn)果頗豐，能夠“隻（即獲，捕獲、獲取之意）”或“擒”到大量的獵物，就連生猛的野豬商王都能“允獲九（的確捕捉到了九頭）”。田獵不僅與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，還是一種軍事訓(xùn)練的形式，用以威懾周邊的敵人。

甲骨文還能反映商人在歷法與醫(yī)學(xué)等科技方面的成就。歷法上，商人對(duì)年、月、日、時(shí)都有著自己的特殊理解。在他們的認(rèn)知中，“年”并不是一個(gè)純粹的時(shí)間概念，而是與農(nóng)業(yè)豐收有關(guān)。“歲”才是時(shí)間上一年的意思，“今歲受年”表達(dá)的就是今年會(huì)有好收成的含義。“祀”是指周祭周期，但是也暗藏時(shí)間的含義，當(dāng)時(shí)具體日子（干支）常用當(dāng)天的周祭來強(qiáng)調(diào)。“唯王十祀又九”就是說王在位的十九個(gè)周祭周期。至于月，商人已經(jīng)有了對(duì)閏月的把握，“十三月”“十四月”就是他們所置的閏月。比月小的時(shí)間單位中，旬最為常見，其表示十天的含義一直沿用至今。“旬無憂（十天內(nèi)沒有災(zāi)禍）”“旬有憂（十天內(nèi)有災(zāi)禍）”就是對(duì)十天內(nèi)會(huì)發(fā)生的事進(jìn)行占卜。一天內(nèi)的時(shí)間商人也進(jìn)行了細(xì)致地劃分，“旦（清晨）”“夕（傍晚）”“夙（早晨）”“食日（上午吃飯的時(shí)間）”“中日（中午）”等也被后世沿了用下來。“郭兮”則較為獨(dú)特，但是通過時(shí)間上的邏輯也可以推測出它指的是“中日”之后黃昏之前的某段時(shí)間。

醫(yī)學(xué)方面，商人對(duì)病痛有著直接淺顯的認(rèn)識(shí)，他們常用“疾+身體部位”的結(jié)構(gòu)表示某地方的疾病。“疾齒”就是門牙痛，“疾趾”“疾首”“疾心”和“疾腹”分別指腳趾、頭部、心臟和腹部疼痛。若病情有所好轉(zhuǎn)，就用“肩興有疾（肩，能夠之意；興，起色，好轉(zhuǎn)之意；疾病有所起色）”或是“克興有疾（克，能夠之意）”表示。學(xué)界過去曾將“肩興有疾”釋為“骨凡有疾”，甚至引申為風(fēng)濕病，但是經(jīng)過學(xué)者們的繼續(xù)鉆研，“肩興有疾”才是正確的解釋。殷墟甲骨文只記載了商人對(duì)疾病只有痛與疼痛好轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，較為簡略。出現(xiàn)病痛的時(shí)候，商人也只是向神靈祈求保佑，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)還十分的稚嫩，我們目前對(duì)商人“醫(yī)學(xué)”了解很少，只知道他們對(duì)疾病與疼痛的感知。

講座中劉源研究員通過大量甲骨卜辭中的蛛絲馬跡還原了商代歷史，使這個(gè)三千多年前的朝代生動(dòng)地出現(xiàn)在了我們的面前。研究商代文明，出土古文字材料方面，除了青銅器銘文、玉石陶器文字等，最重要的就是甲骨文，其數(shù)量也多達(dá)15萬。但是由于時(shí)間的隔膜，甲骨文的釋讀困難重重，“舉步維艱”。我們目前已從甲骨文中了解至商文明的方方面面，如王婦王子等貴族、上帝鬼神、周祭、征伐方國等等，這都是傳世文獻(xiàn)里沒有一點(diǎn)文字記載的，但很多當(dāng)時(shí)的歷史文化現(xiàn)象，還有如霧里看花，需要學(xué)者們的進(jìn)一步研究，方能慢慢地了解。