摘 要：冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義意識(shí)形態(tài)并未終結(jié)，反而以更加隱蔽的形式出現(xiàn)并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。美國(guó)19世紀(jì)的“天定命運(yùn)”和邊疆學(xué)說(shuō)、20世紀(jì)60年代的現(xiàn)代化理論和70年代以來(lái)盛行的全球化理論，作為三種典型的非正式意識(shí)形態(tài)，其隱蔽性和欺騙性對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：美國(guó)；意識(shí)形態(tài)；“天定命運(yùn)”；邊疆學(xué)說(shuō)；現(xiàn)代化理論；全球化理論
中圖分類(lèi)號(hào)：B036文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004―1605(2006)11―0006―04
作者簡(jiǎn)介:林彬(1971-)，女，江蘇南通人，南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師，碩士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。
談到意識(shí)形態(tài)，有許多人會(huì)產(chǎn)生反感，不論理論家們給它下什么定義，人們總是會(huì)聯(lián)想到某種理論或思想的生硬灌輸。在美國(guó)，意識(shí)形態(tài)(ide―ology)一般也被看做是貶義詞，是“專(zhuān)制集權(quán)”的社會(huì)主義國(guó)家向人民灌輸?shù)摹翱膳隆钡墓伯a(chǎn)主義思想。他們用得較多的是價(jià)值觀(values)、信念(creed)、信仰(faith)和理想(ideal)。上世紀(jì)末，隨著蘇東劇變和所謂“社會(huì)主義陣營(yíng)”的瓦解，許多西方媒體和主流學(xué)術(shù)界開(kāi)始大肆宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”。它們認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束標(biāo)志著資本主義取得了最終的勝利，因而，意識(shí)形態(tài)自然也就“終結(jié)”了。事實(shí)上，任何一個(gè)國(guó)家都有自己的意識(shí)形態(tài)，在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)沒(méi)有也不會(huì)終結(jié)。意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)初法國(guó)哲學(xué)家、政治家特拉西所著的《意識(shí)形態(tài)概論》一書(shū)中，其含義是關(guān)于觀念的理論。在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》里，意識(shí)形態(tài)有兩種用法：一是指“虛假的意識(shí)”；一是指“觀念的上層建筑”。而作為歷史唯物主義重要范疇的意識(shí)形態(tài)，它只能是指觀念的上層建筑，即從特定階級(jí)利益的立場(chǎng)來(lái)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的思想體系，表現(xiàn)為一定階級(jí)的政治原則、行動(dòng)綱領(lǐng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)理想。
用這個(gè)定義去分析美國(guó)的意識(shí)形態(tài)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅在美國(guó)被大肆宣揚(yáng)、廣泛傳播的以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀、自由主義的思想和美國(guó)式民主是意識(shí)形態(tài)，而且，還有許多看起來(lái)不那么像意識(shí)形態(tài)的觀念和理論，其實(shí)是另一種形式的意識(shí)形態(tài)。針對(duì)這種現(xiàn)象，金燦榮教授在其《意識(shí)形態(tài)與國(guó)際關(guān)系》一文中認(rèn)為，可以把美國(guó)的意識(shí)形態(tài)分為正式意識(shí)形態(tài)(formal ideology)和非正式意識(shí)形態(tài)(informal ideology)。所謂正式意識(shí)形態(tài)，是指那些自覺(jué)地反映一定社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)政治利益，直接維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)制度和統(tǒng)治階級(jí)利益的系統(tǒng)化的思想觀念體系。它一般都是非常明確的，具有十分成熟的、相對(duì)穩(wěn)定的理論體系，并以作為意識(shí)形態(tài)而廣為人知。所謂非正式意識(shí)形態(tài)，則是指那些與一定社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)政治利益不發(fā)生直接的、緊密的聯(lián)系，但卻間接地為維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)制度和統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的各種觀念、思想和理論。它們一般都比較模糊，不具有明顯的階級(jí)性和政治性，所以，人們往往不會(huì)把它們看做意識(shí)形態(tài)，因而具有很大的欺騙性。本文所要討論的，正是那些具有隱蔽性和欺騙性的美國(guó)非正式意識(shí)形態(tài)。
一、研究的背景或問(wèn)題的提出
冷戰(zhàn)結(jié)束后，許多中國(guó)學(xué)者都已經(jīng)注意到，美國(guó)的意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有因?yàn)槔蠈?duì)手的消失而遭到削弱，反而趨于強(qiáng)化，并把在世界范圍內(nèi)推廣自己的意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)，這在當(dāng)今世界恐怕是絕無(wú)僅有的。美國(guó)華裔學(xué)者劉康提出了“成功的意識(shí)形態(tài)”的命題，認(rèn)為在美國(guó)，意識(shí)形態(tài)和個(gè)人的關(guān)系極其自然和貼切，人們高度一致地贊同同樣的意識(shí)形態(tài)，因而感覺(jué)不到它的存在。這說(shuō)明，美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)基本內(nèi)化為民眾自覺(jué)的準(zhǔn)則和價(jià)值觀。與此同時(shí)，伴隨著各式各樣的美國(guó)商品，尤其是好萊塢電影、迪斯尼卡通和海量的網(wǎng)絡(luò)信息在世界各地的傳播，美國(guó)的意識(shí)形態(tài)也在悄無(wú)聲息而又無(wú)孔不入地滲透到世界各地人們生活的各個(gè)領(lǐng)域中。不能否認(rèn)，美國(guó)的意識(shí)形態(tài)確實(shí)是屬于“成功的意識(shí)形態(tài)”。
與此同時(shí)，蘇東劇變后的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在某些美國(guó)媒體眼中，蘇聯(lián)解體后仍然堅(jiān)持社會(huì)主義制度的中國(guó)，理所當(dāng)然地成為其政治假想敵、“意識(shí)形態(tài)的對(duì)手”和“感到討厭的象征”。《紐約時(shí)報(bào)》在1991年9月10日的一篇評(píng)論文章中說(shuō)：“當(dāng)今世界沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比中國(guó)更敢于這么大膽地維護(hù)大部分美國(guó)人認(rèn)為是過(guò)時(shí)或邪惡的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。”于是，他們就把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的矛頭指向了中國(guó)。與此同時(shí)，中國(guó)本身正在進(jìn)行的以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革，也迫切要求對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行從內(nèi)容到形式的不斷揚(yáng)棄和創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和形勢(shì)的需要，提高其有效性。由此可見(jiàn)，研究和分析美國(guó)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)同樣具有重大意義。
相對(duì)于正式意識(shí)形態(tài)，美國(guó)的非正式意識(shí)形態(tài)由于其隱蔽性和欺騙性而更難以認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，因此，筆者將美國(guó)19世紀(jì)的“天定命運(yùn)”和邊疆學(xué)說(shuō)、20世紀(jì)60年代的現(xiàn)代化理論、70年代后形成的全球化理論，作為三種典型的非正式意識(shí)形態(tài)加以剖析。
二、作為意識(shí)形態(tài)的“天定命運(yùn)”和邊疆學(xué)說(shuō)
“天定命運(yùn)”起源于英國(guó)清教徒的新教精神，他們自認(rèn)為是上帝的選民，自登上美洲大陸以來(lái)就負(fù)有擴(kuò)張的天賦使命。早在1776年，托馬斯?潘恩在其著作《常識(shí)》一書(shū)中就曾引用清教徒關(guān)于至福千年的理想，認(rèn)為只有受上天祝福的上帝的選民，才能在全球精神再生中起到特殊的領(lǐng)導(dǎo)作用。馬克斯?韋伯也認(rèn)為，美國(guó)的資本主義精神產(chǎn)生于新教倫理。整個(gè)19世紀(jì)，在“天定命運(yùn)”的旗幟下，美國(guó)掀起了一次又一次的擴(kuò)張浪潮。從1783年到1872年，美國(guó)的國(guó)土面積增加了三倍，人口增長(zhǎng)了九倍。單是1846―1847年的美墨戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)就吞并了墨西哥一半的領(lǐng)土。這也就是19世紀(jì)美國(guó)持續(xù)發(fā)展的奧秘：一旦國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致階級(jí)矛盾的激化，美國(guó)就通過(guò)“移民一占領(lǐng)”的方式強(qiáng)占別國(guó)的土地，在轉(zhuǎn)移剩余勞動(dòng)力的同時(shí)，也轉(zhuǎn)移著不滿(mǎn)情緒和階級(jí)矛盾。美國(guó)歷史學(xué)家特納于1893年首次提出了邊疆學(xué)說(shuō)，指明邊疆在美國(guó)歷史上的意義。特納的結(jié)論是：“一直向后退縮的自由土地的邊疆乃是美國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵”。因?yàn)椋吔莻€(gè)“有奇異魔力的青春源泉”，沒(méi)有它，“思想分歧就開(kāi)始在一些階級(jí)展開(kāi)，而思想分歧就可能擴(kuò)大造成分裂”。邊疆學(xué)說(shuō)使帶有濃厚宗教氣息的“天定命運(yùn)”更具理論性。從此，自命不凡的美國(guó)人帶著他們的“天賦使命”，把美國(guó)的邊疆變成了可以向世界的任何地方推進(jìn)的“活動(dòng)邊疆”。
作為意識(shí)形態(tài)的“天定命運(yùn)”和邊疆學(xué)說(shuō)對(duì)美國(guó)的影響一直延續(xù)至今，是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的思想基礎(chǔ)。在西奧多?羅斯福看來(lái)，文明種族與野蠻種族之間的沖突是不可避免的，進(jìn)步只能通過(guò)文 明人“制服他們的野蠻鄰居”來(lái)實(shí)現(xiàn)。尼克松在《超越和平》一書(shū)中所描繪的“美國(guó)理想”，是在全世界“推廣”最高的美國(guó)文明和最完美的美國(guó)式民主，讓“所有國(guó)家都有自由的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，永遠(yuǎn)忠實(shí)于社會(huì)正義和人權(quán)”。無(wú)論是歷史上的“擴(kuò)張”還是當(dāng)今的“人道主義干涉”，都是為了達(dá)到這個(gè)神圣的目的，完成這個(gè)天賦的使命。既然目的是神圣的，手段的卑劣與否當(dāng)然就不那么重要，這就是美國(guó)人的邏輯。理解了這一點(diǎn)，我們就容易理解那個(gè)曾經(jīng)在《獨(dú)立宣言》中嚴(yán)詞譴責(zé)殖民主義的美國(guó)，為何卻打著“擴(kuò)大自由”和“傳播共和”的旗號(hào)去追求建立早已臭名昭著的“帝國(guó)”；容易理解“美國(guó)例外論”指導(dǎo)下的美國(guó)外交政策所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感和種族優(yōu)越感；也容易理解美國(guó)在國(guó)際政治舞臺(tái)上所一貫表現(xiàn)出的傲慢和自大。直至今日，美國(guó)在外交中提出的“人權(quán)高于主權(quán)論”、“為價(jià)值觀而戰(zhàn)論”、“合法的人道主義國(guó)際干預(yù)論”、“文明沖突論”等所謂的新理論、新規(guī)則，背后隱藏的仍是陰魂不散的“天定命運(yùn)”和邊疆學(xué)說(shuō)。
三、作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化理論
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代化理論和“自由發(fā)展主義”的社會(huì)科學(xué)在美國(guó)興起，對(duì)美國(guó)的思想領(lǐng)域和外交領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大的影響。一些社會(huì)科學(xué)家直接進(jìn)入政府，成為政府的“智囊”，政府與學(xué)界的交往與聯(lián)系空前加強(qiáng)，社會(huì)科學(xué)家以前所未有的廣度和深度參與了美國(guó)對(duì)外政策的制定。如哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)家林肯?戈登曾任美國(guó)駐巴西大使和負(fù)責(zé)美洲國(guó)家事務(wù)的助理國(guó)務(wù)卿；哈佛歷史學(xué)家小阿瑟?施萊辛格曾任白宮顧問(wèn)；社會(huì)科學(xué)家羅斯托曾先后任國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)和國(guó)務(wù)院政策計(jì)劃委員會(huì)主任等職。在歐洲殖民主義秩序瓦解的過(guò)程中，為了對(duì)付他們所認(rèn)為的“來(lái)自共產(chǎn)主義的威脅”，一些社會(huì)科學(xué)家和肯尼迪政府的政策制定者們把現(xiàn)代化理論作為一種用來(lái)提高自由世界力量的工具。為了遏制共產(chǎn)主義，與社會(huì)主義國(guó)家爭(zhēng)奪廣大新取得民族獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上的歸屬，他們利用現(xiàn)代化理論，把人類(lèi)社會(huì)極其復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程，描繪成穿越一系列基本階段從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展的一般過(guò)程，而美國(guó)正處在這個(gè)過(guò)程的終點(diǎn)或頂峰。換句話(huà)說(shuō)，美國(guó)就是現(xiàn)代化的終極典范，美國(guó)式的發(fā)展道路是唯一正確的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，其他一切國(guó)家都處在這同一條道路上，并不可抗拒地向著美國(guó)這個(gè)終極目標(biāo)不斷靠攏、不斷接近。于是，他們首先對(duì)照著自己的現(xiàn)代化理論所包含的那些貌似科學(xué)的指標(biāo)體系，指出發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的缺陷，引導(dǎo)這些國(guó)家走通向現(xiàn)代化的普遍適用的“康莊大道”――美國(guó)式的發(fā)展道路，并“無(wú)私”地提供各種物質(zhì)援助和精神援助(如爭(zhēng)取進(jìn)步聯(lián)盟計(jì)劃和美國(guó)和平隊(duì))，以幫助這些落后國(guó)家通過(guò)這條“康莊大道”順利實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡，從而避免這些國(guó)家在危險(xiǎn)的過(guò)渡階段由于民眾的貧困和絕望而投入共產(chǎn)主義的懷抱。顯然，這些主張正好符合肯尼迪政府冷戰(zhàn)的需要。現(xiàn)代化理論還提出了具體的政策選擇，以推動(dòng)落后國(guó)家沿著“正確的過(guò)渡道路”走向自由主義和資本主義的現(xiàn)代化。毋庸置疑，這一理論正中美國(guó)政府的下懷，直接影響了政府的政策規(guī)劃。
可見(jiàn)，現(xiàn)代化理論與“天定命運(yùn)”和邊疆學(xué)說(shuō)是一脈相承的，只不過(guò)是用對(duì)美國(guó)自身發(fā)展道路的理論概括，代替了“上天”的“授權(quán)”和“上帝之手”；用“示范效應(yīng)”代替了正式的領(lǐng)土征服。在冷戰(zhàn)背景下，美國(guó)政府亟需一種新的強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容來(lái)代替原先的赤裸裸的強(qiáng)盜邏輯，以此對(duì)抗“共產(chǎn)主義的教化”，最大限度地爭(zhēng)取發(fā)展中國(guó)家的人心民意，而現(xiàn)代化理論正是這樣一種具有較強(qiáng)的隱蔽性和吸引力，能持續(xù)發(fā)揮影響的非正式意識(shí)形態(tài)。在這種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，美國(guó)制定了爭(zhēng)取進(jìn)步聯(lián)盟計(jì)劃，試圖通過(guò)這個(gè)計(jì)劃的實(shí)施，讓拉丁美洲人民忘記美國(guó)在歷史上的侵略行徑，而把它看成是一個(gè)把最好的現(xiàn)代價(jià)值觀、技術(shù)和制度送到拉丁美洲，以“幫助”這些落后的“鄰居”盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的利他主義和人道主義的國(guó)家。美國(guó)還通過(guò)和平隊(duì)的形式，把數(shù)以萬(wàn)計(jì)的青年送到世界上最落后的地區(qū)，通過(guò)傳授先進(jìn)技術(shù)和民主理念，“幫助”這些落后地區(qū)克服現(xiàn)代化的障礙，彌補(bǔ)其文化缺陷，加速其現(xiàn)代化進(jìn)程。盡管這些政策并未取得完全的成功，但現(xiàn)代化理論卻已在全世界大行其道、廣為傳播；現(xiàn)代化概念更是深入人心，成為眾多發(fā)展中國(guó)家矢志不渝的奮斗目標(biāo)。
然而，我們?cè)诮⒆约旱纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化理論時(shí)應(yīng)該看到，作為美國(guó)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化理論具有自身的缺陷。它幾乎完全按照美國(guó)的發(fā)展道路，從中抽象出一組一元的發(fā)展指標(biāo)，并用于對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行評(píng)估，完全無(wú)視這些國(guó)家各自不同的歷史條件和文化特征；它把美國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上升為普遍適用的模式和放之四海而皆準(zhǔn)的真理，一廂情愿而又過(guò)分自信地想把這種模式強(qiáng)加給世界的其他部分；最后也是最重要的一點(diǎn)，無(wú)論它具有怎樣的隱蔽性和欺騙性，它終究是美國(guó)的一種意識(shí)形態(tài)。
四、作為意識(shí)形態(tài)的全球化理論
政治學(xué)家，曾任卡特總統(tǒng)國(guó)家安全顧問(wèn)的布熱津斯基，在1969年所著的《兩代人之間的美國(guó)》一書(shū)中正式提出了“全球化”的概念。他的基本觀點(diǎn)是：世界正在向全球化社會(huì)的方向發(fā)展，而最能證明這種形式的社會(huì)的完美典型就是美國(guó)。因?yàn)椋绹?guó)的傳播網(wǎng)絡(luò)最多，遍及全世界，所以，美國(guó)社會(huì)是未來(lái)社會(huì)的原型。今后，解決世界沖突的外交戰(zhàn)略將不是“大炮外交”，而是“網(wǎng)絡(luò)外交”，它的模式更加靈活和實(shí)用。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，全球化概念被日益廣泛地接受，克林頓政府利用蘇東劇變和社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的機(jī)會(huì)，制定了詳細(xì)的計(jì)劃，力促這些國(guó)家開(kāi)放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，接受自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，迅速、全面、深刻地融入全球化浪潮。這樣，全球化理論就被利用為將美國(guó)的意識(shí)形態(tài)鼓吹到全球的工具，通過(guò)將發(fā)展中國(guó)家納入所謂全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域滲透其價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程，實(shí)際上就是世界統(tǒng)一大市場(chǎng)形成的過(guò)程。在美國(guó)看來(lái)，這個(gè)過(guò)程將會(huì)促進(jìn)西方式的民主政治在全球的推廣，最終實(shí)現(xiàn)政治全球化。可見(jiàn)，作為當(dāng)今世界的惟一超級(jí)大國(guó)和對(duì)全球化的發(fā)展方向具有舉足輕重影響的國(guó)家，美國(guó)要的并不是各國(guó)平等、相互尊重的全球化，而是要使全球化變成“全球的美國(guó)化”(global America)。
法國(guó)傳播學(xué)家馬特拉把西方尤其是美國(guó)傳媒自20世紀(jì)70年代以來(lái)對(duì)全球化的大肆渲染，稱(chēng)之為“全球化的意識(shí)形態(tài)”。他認(rèn)為，這種理論鼓吹文化的同質(zhì)化或普遍主義，否認(rèn)特殊性是文化創(chuàng)新的源泉，實(shí)際上是在宣揚(yáng)一個(gè)“文化中心決定論”，亦即美國(guó)文化中心決定論。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，美國(guó)式的全球化模式“是一種宿命論，是一種投降，這是一種放棄責(zé)任的意識(shí)形態(tài)的基石”，它促使民族國(guó)家邊緣化和國(guó)家主權(quán)空洞化。一些美國(guó)學(xué)者也指出，全球化是為美國(guó)建立“領(lǐng)導(dǎo)地位”服務(wù)的：美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)著全球化的潮流，所有的國(guó)家都必須向美國(guó)和西方開(kāi)放市場(chǎng)，并在購(gòu)買(mǎi)美國(guó)的商品、引進(jìn)美國(guó)的資金的同時(shí)，接納美國(guó)的信息、思想、文化、觀念和生活方式。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯一針見(jiàn)血地指出，全球化的意義生產(chǎn)是由西方的跨國(guó)資本主義利益集團(tuán)來(lái)主導(dǎo)的。以美國(guó)為首，形成了龐大的全球信息傳播體系，以好萊塢、迪斯尼為主導(dǎo)的影視娛樂(lè)體系，更有強(qiáng)大的知識(shí)、學(xué)術(shù)、教育體系作為意識(shí)形態(tài)體系的支柱，所有這些，構(gòu)成了當(dāng)今全球化意義生產(chǎn)的主宰者。現(xiàn)在關(guān)于全球化的各種觀念、符號(hào)、象征、形象，大都是由這個(gè)以美國(guó)為中心的意義生產(chǎn)體系制造出來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，新的“全球主義”意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成熟。
通過(guò)以上分析可知，表面上看，冷戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)已趨于緩和，實(shí)際上，這一領(lǐng)域的斗爭(zhēng)只是更加隱蔽、更加復(fù)雜罷了。躲在美國(guó)正式意識(shí)形態(tài)后面的非正式意識(shí)形態(tài)，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變換著它的形式和內(nèi)容，這一點(diǎn)完全符合馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)具有虛幻性的一面，然而，它所反映出來(lái)的精神實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有變。因此．在加快對(duì)外開(kāi)放、融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮的過(guò)程中，我們應(yīng)對(duì)資本主義的各種形式的非正式意識(shí)形態(tài)保持高度的警惕。
