古代詩歌大多具有語言的凝練性，一句詩可以把很多景物寫進來，也可以情景交融，更可以直抒胸臆，這種自由的詩體規范給了使人們更大的創作空間和自由。由此想到古代的咒語，很多也是和詩歌同宗同源的。

古代詩歌很多都是景物、感情的堆疊，也有交融在一起出現的。王國維說的“采菊東籬下，悠然見南山。”屬于“無我之境”，里面沒有詩人主觀情感的出現；而“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”則屬于“有我之境”，里面分明有一個詩人主觀的自我，有詩人的感情熔鑄在在里面。不管是五言詩還是七言詩，都是人寫出來的獨特感受，都是人要改變外界事物或者和外界事物同感同觸，同思同想，有時候還要引經據典，拉那些經典和名人來壯大聲勢。譬如李白的“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。”用姜太公垂釣和伊尹夢日的典故來表達自己希望被朝廷重用的意思。其實還是想改變人生處境，改變現實。

那些巫師們也想改變現實，通過咒語改變現實。從這一點來看，古代咒語和古代詩歌同宗同源。古代詩歌較早出現的《伊耆氏臘辭》：“土反其宅，水歸其壑。昆蟲勿作，草木歸其澤。 ” 這本是蠟祭祝辭，辭句帶點命令口氣，實際上是巫師求八蠟之神對土、水、昆蟲、草木這些能夠造成自然災害的東西一種改變的愿望，使人們生活得以安定，既是詩歌又是咒語。

只是后來，詩歌更為明朗化，而咒語更加神秘化，以至于發展出很多神秘的騙人的東西。譬如只有巫師能懂的能說的咒語，只有巫師能知道其代表意義的各種奇形怪狀的符，只有巫師能懂的請神送神的繁雜儀式。其實，把它們翻譯過來，弄成人們都能懂的語言再去看，大多都是一些通俗的小詩，里面蘊含了各種人美的夢想，以及代表夢想和愿望的神靈，更多地表現一種改變自然、人事等的愿望。

巫師嘴里念念有詞，有的是提前背過的，有的是即興發揮，相當于詩人即興創作。巫師的咒語到底靈不靈和人的心態虔誠不虔誠有關，就好比詩歌感染不感染人和人對詩歌的興趣接受度有關系一樣。咒語和詩歌一樣有藝術感染力，不過更多的咒語是通過神秘儀式和心理作用來實現的。而詩歌在古代也是有神秘性的，只有詩人才能做的，只有詩人才能寫出“神來之筆”。到了現在，詩歌已經不神秘了，是個人就能寫詩，而咒語卻越來越神秘，只在圈子內流傳，迷人無數，圈錢無數。這些特點正是詩歌所不具備的，也是詩歌衰落的重要原因。