在《大學(xué)》中有這樣一句話，叫做：仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

這一篇章來自于“治國平天下”當(dāng)中，其中的意思就是說：仁愛的人散財(cái)以提高自身的德行而得名，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去聚斂財(cái)富。

在《大學(xué)》這一篇中所提到的概念和智慧，就是我們津津樂道的“生財(cái)之道”。

在這個(gè)時(shí)代，很多人基本上把自己的眼光和追求都放在外在的物質(zhì)上面，用外在的物質(zhì)來滿足自己的欲望，滿足自己生活的需求。

追求物質(zhì)固然沒有錯(cuò)，但是錯(cuò)就錯(cuò)在過度追求，把物質(zhì)過于擴(kuò)大了，而《大學(xué)》之中所說的道理則是反其道而行之，讓我們真正的明白“人生該如何對(duì)待財(cái)富”？

這一句話所說的哲理，就是仁人和富人的人對(duì)于財(cái)富的一個(gè)態(tài)度，一個(gè)是仗義疏財(cái)，一個(gè)是唯利是圖，而唯利是圖就是我們剛才所說的世俗之人共有的一個(gè)價(jià)值觀，以及生財(cái)之道。

而在《大學(xué)》之中提出的概念，才是我們應(yīng)該奉行的標(biāo)準(zhǔn)：仁德才是真正的財(cái)富之源。

在《大學(xué)》的篇章中也有過一句話：德者，本也；財(cái)者，末也。

以德為根基去聚斂財(cái)富，人生才能有更好的成就，否則外在的物質(zhì)得到都是一個(gè)虛殼。這一句話的道理正是如此。

古往今來，也有許多正面的例子可以作比較和參考，范仲淹就是其中之一。

他和包拯同朝為官，做窮秀才的時(shí)候就心懷善念，后來做了宰相，還把自己的俸祿全部拿出來贍養(yǎng)貧寒之人。

有一次，他買了蘇州的南園作為自己的住宅，后來聽風(fēng)水先生說這一個(gè)屋子風(fēng)水特別好，后代可以出公卿，他就想：既然這么好的風(fēng)水，那不如開辦學(xué)堂，讓蘇州人民子弟都能受教育，那么更多的人都會(huì)顯貴通達(dá)”，所以就把這一座園林捐出來作為學(xué)校。

很多人看到這里一定會(huì)想，范仲淹是不是有點(diǎn)傻，為什么不為自己著想呢？

而這個(gè)就是《大學(xué)》之中所說的核心，當(dāng)一個(gè)人不為自己著想的時(shí)候，真的會(huì)很糟糕嗎？其實(shí)并不是。

范仲淹把自己節(jié)儉的品德，善良的德行作為自己留給子孫的最大財(cái)富，他的作風(fēng)就是有利于群眾，不愿自己一家獨(dú)得好處，而他的四個(gè)兒子也繼承了他的德行，全部都是宰相公卿侍郎，各個(gè)道德崇高，地位極高。

他的兒子們?cè)?jīng)請(qǐng)范仲淹在京城購買花園，以便于退休時(shí)養(yǎng)老，而范仲淹并沒有答應(yīng)，覺得鋪張浪費(fèi)。他的兒子不光地位優(yōu)秀，自身品德很高，而且也繼承了范仲淹的舍財(cái)救濟(jì)眾人，一直到現(xiàn)在，范仲淹的后人，還有許多非常優(yōu)秀的人出現(xiàn)。

所以，對(duì)于一個(gè)家庭來說，最好的狀態(tài)不是給一個(gè)家族傳承財(cái)富，而是傳承品德。

因?yàn)橛辛似返拢?cái)富自然能夠伴隨其左右，但是相反，有一些人沒有品德修養(yǎng)，完全是唯利是圖，滿足自己的貪欲和享受，不顧道義的去生財(cái)，也就是“君子愛財(cái)，取之無道”，那么這樣的一種缺德無德的體現(xiàn)，雖然有著暫時(shí)的成就，但是必然不會(huì)長久，就如同煙花一樣瞬間消失，遲早也會(huì)散去。

有這樣一句話，叫做：富不過三代，其實(shí)對(duì)于這一句話對(duì)于品德缺失的人極為受用，對(duì)于他們來說別說是三代，就是一代也難以堅(jiān)持，而這一切的根源都是因?yàn)槿实碌娜笔А?/p>

所以，以德修身，即便是在這樣一個(gè)浮躁的時(shí)代，也沒有任何錯(cuò)誤，更是修身養(yǎng)德的正確標(biāo)準(zhǔn)。