《慶余年》第一季已在上周正式收官，歲末年初著實火了一把。本以為是向古代穿越，沒想到看到一半才發現是向未來穿越！留下的結尾居然是男主角生死未卜的懸念。
這樣天馬行空的劇情，《慶余年》的道具組是否也要隨心所欲一下呢？ 劇中的道具到底有沒有根據？
01
漏斗器
劇中范閑把郭保坤暴揍一頓，郭大公子被裹成了個“木乃伊”，這時就出現了仆人用漏斗給郭保坤喂藥的畫面：
這個喂藥的漏斗看起來很不古典，其實1968年河北滿城陵山中山靖王劉勝墓就出土過一套西漢時期的醫療器具，包括4枚金針、5枚銀針、“醫工盆”，以及小型銀漏斗、銅藥匙、藥量、銅質外科手術刀等，組成了迄今發掘出土的質地最好、時代最早、保存最完整的一整套西漢時期醫療器具。
西漢銀漏斗器，現藏河北博物院
西漢長流銀盒，現藏河北博物院
其中這一對銀漏斗就是一種 搶救危急病人灌藥器。出土物中還有一只長流銀盒，也是一種灌藥器。口沿有一長流，流底與盒底相通。子口承蓋，蓋似覆舟。蓋與身之間有活動鈕相連，造型輕盈秀美。
原來早在西漢時期，醫療器具都已經超越嘴對嘴喂藥的原始水平啦！！
02
博山爐
博山爐是古裝劇里的常客，在劇中一般作為 小型熏爐擺放在案頭，《慶余年》劇組也不例外。
我國自古就有熏香的習俗，戰國時人們就在室內放置各種熏爐，一方面凈化環境，另一方面人們認為裊裊香煙就像進入了飄渺的仙境。大多數博山爐的爐蓋形似多層山巒，云霧縹緲，有的博山爐加以金銀勾勒，宛如一副秀美的山景。
青煙裊裊飄出，繚繞爐體，造成了一種山景朦朧，群山靈動的效果，仿佛是傳說中的海上“博山”。
漢代就有詩歌贊頌博山爐“朱火燃其中，青煙揚其間”。西漢時，封建帝王為了求得長生不老之術，大都信奉方士神仙之說，博山爐就是在這種風氣影響下產生的，并在漢代廣為流行。
博山爐在后來也得到了佛教的推崇，佛教中的博山爐常用蓮花、火焰、祥云作為紋飾。在魏晉南北朝時，博山爐也成為佛教中的一個重要器物。
漢博山爐，現藏故宮博物院
西漢錯金博山爐，1968年河北滿城漢墓陵山一號漢墓出土，現藏河北博物院
03
金 盞
《慶余年》中很多宮廷宴飲場景中出現大量金銀酒器，其中杯盞類器物大多可以在唐代文物中找到相似原型。
這些精美的金盞銀杯，有的是耳杯，有的是八曲長杯，有的是高足杯，有的是葵花式杯，有的是配套的臺盞，各色各樣，不一而足。這些器物的造型在唐代風靡一時，具有強烈的異域風格。
唐鎏金伎樂紋八棱銀杯，現藏陜西歷史博物館
唐金摩羯紋金杯，現藏陜西歷史博物館
南宋葵花形金盞，現藏安徽博物院
高足杯并不是中國傳統器形，它是來自西方的一種酒器。羅馬帝國時代出現后被廣泛使用。公元六世紀末七世紀前半葉流行于中亞地區。當時，使用外來風格的生活用具是唐代貴族們的一種風尚。在唐代高等級墓葬反映墓主人生活場景的壁畫中，時常可以見到高足杯的身影，同時它也常被作為隨葬品來陪伴主人另一個世界的生活。
唐狩獵紋高足銀杯，現藏陜西歷史博物館
唐素面高足銀杯，現藏陜西歷史博物館
比如現藏于陜西歷史博物館的一對鴛鴦蓮瓣紋金碗，金銀器皿壁面捶揲出凸凹起伏的多瓣裝飾，最早起源于公元前六世紀地中海沿岸的希臘羅馬，后來的西亞和中亞的金銀器制作繼承了這一風格。
唐鴛鴦蓮瓣紋金碗，現藏陜西歷史博物館
公元五世紀至六世紀，捶揲技術非常成熟的粟特銀器中，就大量使用凸鼓的多瓣紋作為裝飾。初期是瓣數較多水滴形的分瓣，后來又演變出桃形的分瓣。唐代，隨著絲綢之路上東西方交往的密切，大量工藝精良的西方金銀器的傳入，尤其是許多粟特金銀工匠進入內地，深刻地影響了中國金銀加工工藝的發展。
中國金銀器皿上也接受了這種凸凹多瓣的作風。但是這種接受不是被動的、全盤的，而是在吸收過程中加入了符合中國傳統美學的一些元素，如改變了西方銀器中過于夸張的造型，使之線條盡量柔和流暢，在裝飾上也采取了西方銀器很少見到的外表通體裝飾的手法，使之更具有中國本土的特點。
這兩件金碗流暢的蓮瓣、穩重的雙重結構和華麗的紋飾，是典型的唐代藝術風格。當然，其對西方金銀器造型的借鑒和改造也體現了唐代中西文化的交流融合與唐人的創新精神。
北宋鎏金葵花形銀杯，1966年溫州市瑞安慧光塔出土，現藏浙江省博物館
唐忍冬紋八曲長杯，現藏陜西歷史博物館
唐水晶八曲長杯，現藏陜西歷史博物館
宋瓜形金盞，現藏于彭州市博物館
明金盞、托，現藏首都博物館
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04
香薰球
劇中范閑潛入太后宮中時，曾有一隊宮女提攜香熏球為宮殿熏香。
這種器物的原型也是文物“明星”之一，1970年西安何家村唐代窖藏出土了一件葡萄花鳥紋銀香囊，香囊外壁用銀制，呈圓球形，通體鏤空，以中部水平線為界平均分割形成兩個半球形，上下球體之間，一側以鉤鏈相勾合，一側以活軸相套合，下部球體內又設兩層銀質的雙軸相連的同心圓機環，外層機環與球壁相連，內層機環分別與外層機環和金盂相連，內層機環內安放半圓形金香盂，外壁、機環、金盂之間，用銀質鉚釘鉚接，可以自由轉動。
這樣 無論外壁球體怎樣轉動，由于機環和金盂重力的作用，香盂始終保持重心向下，里面的香料不致撒落于外。盡管已經經歷了一千多年，其仍然玲瓏剔透，轉動起來靈活自如，平衡不倒，其設計之科學與巧妙，令現代人嘆絕。
唐葡萄花鳥紋銀香囊，現藏陜西歷史博物館
05
插 梳
劇中范閑祖母發髻背后插著一枚金梳，古代梳子的作用除了梳理頭發之外，還有一個作用，就是插在頭發上作為裝飾。
商代殷墟婦好墓就出土有玉梳，玉梳的流行則出現在唐代。唐代是中國歷史上經濟和文化發展的鼎盛時期，生活在這個時期的女性具有不同于其他朝代女性的精神風貌。
唐代婦女流行高髻，講究發式造型。特別是開元、天寶以后，婦女的發式更加蓬松多樣，頭部裝飾也就更加復雜華麗。唐代婦女有頭頂插梳妝飾自己的習慣，這就推動了梳子制作向精巧、華貴的裝飾化發展，促使一系列材質的梳子出現。
商晚期玉梳，現藏上海博物館
西漢黃楊木梳，1972年湖南省長沙馬王堆一號漢墓（辛追墓）出土 ，現藏湖南省博物館
唐玉花鳥紋梳，現藏故宮博物院
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除了梳子，我們還在出土物中發現一種叫 “梳背”的器物，它是嵌于梳上的裝飾。唐代婦女所用梳具十分精致，質地多樣，或銀，或木，梳上往往嵌有飾件。其用法是插在頭發上，露出漂亮的梳背，起到一種裝飾作用。目前發現的玉梳背多為唐代作品。
唐金柄玉梳，現藏大都會博物館
唐金梳背，現藏陜西歷史博物館
唐玉花卉紋梳背，現藏故宮博物院
清描金夔龍鳳象牙什錦梳具，現藏故宮博物院
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06
帖 架
太子的宮中有一個不起眼的架子，上面攤放著一卷竹簡。
這個架子其實算是一種文具，叫 帖架，也叫書帖架、帖子架，為臨習書法時擱放字帖所用，臨習書法時字帖以一定角度傾斜，以適應讀帖視角，非常實用。一般放置在書桌、畫案上。
清代葉昌熾《語石》中記載：“讀碑，鋪幾平視，不如懸之壁間，能得其氣脈神理。于是臨池家制為帖架對面傳神，如燈取影。”帖架造型各異，其中精品各有機巧妙構，多可折疊收斂。
清早期黃花梨帖架，現藏榮寶齋
清掐絲琺瑯折疊帖架，現藏故宮博物院
07
兵器架
范閑房中有一個架子擱置著兩把劍，這個架子也有出土實物可參照。
它叫兵器架。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的兵器架，作為冥器陪葬。它上半部分是木質方形板，下有木架。板兩面均漆繪，為黑地、朱邊，中用紅、黃、綠等色漆繪云氣紋，粗獷有力。正面有三排彎形木鉤，上排一個居中，中下排各兩個。出土時中排鉤上置帶鞘角質劍一把。古代文獻中稱兵器架為“蘭锜”。
張衡《西京賦》中說：“武庫禁兵，設在蘭锜。”李賢注引《魏都賦》劉逵注說：“受他兵曰蘭，受弩曰锜。”即是說，放置弓弩的稱锜，而放置其他兵器則統稱之為蘭。該兵器架為首次出土，這使我們知道了劍不佩帶時的放置方法。
西漢兵器架，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土，現藏湖南省博物館
08
燈
劇中出現頻率最高的道具可能是各種各樣的燈。有的燈造型極為簡潔，比如豆形燈；有的燈則華美繁復，比如多枝燈。
這與燈主人的身份密切相關。多枝燈在古裝劇中也是顏值極高的常客，有它在的情景，燈影幢幢，宛若星火搖曳，極具美感。《西京雜記》這樣記載劉邦眼中的五枝燈：“高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶，不可稱言。其尤驚異者，有青玉五枝燈。燈高七尺五寸。作蟠螭，以口銜環，燈燃，鱗甲皆動，煥炳若列星而盈室焉。”
這種燈早在戰國時就已出現，到漢代朝著大型化方向發展，高度一般在1米左右，燈盤分層錯落安置，點燃之后，燈火交相輝映，火樹銀花，盡顯豪華氣派。當然，像這樣豪華、貴重的多枝燈主要供皇宮貴族使用，貧民所用還是以 豆形燈為主。
戰國人物跽坐銅燈，現藏徐州博物館
漢燈，現藏故宮博物院
漢銅五枝燈，現藏南京博物院
漢綠釉孔雀陶燈，現藏陜西歷史博物館
晉蟠螭紋燈，現藏故宮博物院
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09
鎮 紙
范閑在詩會上背詩一首，名聲大噪，他寫詩時挪開的兩個長條形器物，也是一種文具，叫 鎮紙。
鎮紙，又稱書鎮、紙鎮、文鎮等，長條形的也稱為鎮尺、書尺、壓尺等。顧名思義，鎮紙是壓紙的文具，主要以自重壓紙張或書冊使之保持平整。鎮紙可分為尺、獸、方、圓等形制。
早期鎮紙有銅、玉、瓷、金、石、牙等材質，以動物的立體造型為主。因其體積小而分量重的特點，非常適合壓紙張或書冊。鎮紙出現在文獻中可以追溯到唐代，杜光庭《錄異記?異石》：“會稽進士李眺，偶拾得小石，青黑平正，溫滑可玩，用為書鎮。”
鎮紙還有兩個功能，一來 鎮宅辟邪，不少鎮紙做成獅虎螭龍等瑞獸；二來有的鎮紙工藝精美、可 怡情悅目，可作為文房雅玩之一，備受文人墨客青睞。
清初期鐵鎏金鎮紙，現藏故宮博物院
清黑漆嵌文竹折枝花紋鎮紙，現藏故宮博物院
清樺木雕靈芝紋長形鎮紙，現藏故宮博物院
清白玉雙螭紋鎮紙，現藏故宮博物院
清白玉竹節式鎮紙，現藏故宮博物院
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10
圍 棋
劇中長公主和太子經常一塊兒下棋：
圍棋是一種雙方各執黑白棋子進行對弈以最終占地面積大小來定勝負的游戲。戰國時期趙國史官編寫的《世本》稱“堯造圍棋”，晉代張華在《博物志》中說“或曰舜以子商均愚，故作圍棋以教之”，反映圍棋起源之早。 至少在春秋時期，圍棋已經很為流行。
關于圍棋的最早確切記載見于《左傳?襄公二十五年》：“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦。而況置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一舉而滅之。可哀也哉！”
前559年，衛國的國君獻公被大夫寧殖等人驅逐出國，后來寧殖的兒子又答應把衛獻公迎回來，文子聽說后感嘆寧氏的做法反復無常，預言他們的災禍將要不遠了。“舉棋不定”這一成語也就是由此而來。
其后圍棋在發展的過程中又經過了較大改進，三國時期魏邯鄲淳在《藝經》上說，魏晉及其以前的“棋局縱橫十七道，合二百八十九道，白、黑棋子各一百五十枚”，而在甘肅敦煌莫高窟石室中發現的南北朝時期的《棋經》載明當時的棋局是“三百六十一道，仿周天之度數”，這與現代圍棋的格制是完全相同的。
唐玄宗時設立了“棋待詔”制度，就是為翰林院中的專業棋手賦予官職，提高了棋人的地位，擴大了圍棋的影響。明清兩代則是圍棋發展的高峰，名家輩出，并且形成不同的流派，這種興盛的局面直到清末因國勢衰弱而被截斷。
隋琉璃圍棋子（一級文物），現藏陜西歷史博物館
遼黑白雙色瑪瑙圍棋子，朝陽常遵化墓出土，現藏朝陽市博物館
11
秋 葵
劇中慶帝請范閑兄弟三人吃飯，出現了一道菜—— 秋葵。秋葵是我國土著蔬菜嗎？
黃秋葵在中國被普遍稱作秋葵。秋葵熱是近幾年才在中國一些城市興起的。仿佛一夜之間，好多菜場里就冒出了顏色翠綠的秋葵。主婦們看著這種棱角分明、形似尖椒的時髦蔬菜，納悶該如何料理烹飪。它們長得毛茸茸的，被切開后就冒出了白色的籽，流出黏黏的汁液，吃到嘴里滑溜溜的，味道寡淡，屬于蔬菜界的小身板、小清新。
目前普遍認為，中國是20世紀初由印度引入此種蔬菜的。中國的臺灣地區大約在1901年引進秋葵，當時這種蔬菜并不受歡迎，直到20世紀70年代以后又重新從日本、墨西哥、土耳其等國家引進，成為餐桌上的常見蔬菜。
中國古代也有名為“秋葵”的植物，《秋葵圖》是南宋院體畫的代表作之一。宋代陳師道有首《秋葵》詩：
炎艷秋來故改妝，薄羅閑淡試鵝黃。
傾城別有檀心在，依倚西風送殘陽。
明代李時珍《本草綱目》記載有“黃葵”，清代汪灝《廣群芳譜》里記載有“秋葵”。不過，中國古書上的“秋葵”，與現在食用的、原產非洲的“秋葵”，并非同一種。
秋葵從非洲的埃及傳向全世界，在非洲、美洲以及東南亞很受歡迎。印度人做咖喱時會放入秋葵。秋葵咖喱雞、秋葵咖喱土豆等，都有黏糊糊的口感。日本人似乎特別喜歡黏黏的食物，喜歡山藥泥蓋麥飯，自然也喜歡納豆拌秋葵，覺得黏絲或黏液中蘊藏著力量。在日劇里，秋葵出現的次數不算少。
秋葵的黏滑口感，令人想起一種古老的蔬菜——葵。中國古詩寫道：
春谷持作飯，采葵持作羹。
羹飯一時熟，不知貽阿誰。
葵羹是中國歷史非常悠久的食物，充滿黏液。唐代以后，隨著新品種蔬菜的引進，吃葵的人越來越少，明代以后吃的人更少了。但葵的味道依然殘存在現代人的味蕾里，秋葵其實就是葵的滋味，是少數今天仍可品到的古老樸拙風味。
道具組為《慶余年》貢獻出的道具方案，作為觀眾的你還滿意嗎？
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