恭賀新禧

中國人最重“平安”。宋儒胡安定，讀書泰山棲真觀，得家書封面有平安二字，即不開閱，投書觀外澗中。此見平安之可貴。既得平安，又何他求。……

中國人居家對長上，朝夕請安。西方人則道好。“好”與“安”不同，好在外有條件，安在心可無條件。又稱“安定”、“安寧”、“安康”、“安祥”，只此心得安，便定、便寧、便康、便祥。……

要做得一平人，其心先得平。要做得一常人，其心須先有常。知平知常，便是一切花樣都化去了，空白如一張素紙。其心如此，始得安。貧賤、富貴、患難、夷狄，實都無分別，等如無花樣，那其心自安。居在家室內，與出在家室外，究竟有什么兩樣呢？只因此心不安，乃至花樣百出。但古今中外，人與人，生與生，論其大體，皆來自天，又究竟有什么兩樣呢？貴能視人如天，一視同仁，那就平了安了。

中國道家言人生，先要把人心弄得一空二白。儒家言人生，先要把人心弄得平平安安。俗稱“平空”“平白”，則已會通儒道而一之。中國人又稱“平淡”“平和”。“和”字易懂，“淡”字難懂。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。戚戚即是不淡不和義。但人又有至親至戚，哪能處親戚亦淡然呢？這里又該有深義。 當知人性中有孝、弟、忠、信，能淡然出之，則雖驚天地而泣鬼神，此心亦若平安無事。此處則須學。……又曰：“平易近人”，“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，則平安非難，貴能安居而已。今人則必以不平之心，創為非常之事，則終其生而不得安，亦固其宜。……

詩又言：“從容中道”，人能 見善則從，見惡則容，斯一從一容，則無不中道矣。人之能從容，即象其平安。今人則不肯從而必違，不肯容而必拒，一違一拒，又何平安之可言。

——《中國思想通俗講話》

胡瑗字翼之，泰州如皋人，學者稱安定先生。他自幼家貧，無以自給，往泰山與孫復、石介同學，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。 得家書，上有“平安”二字，即投之澗中，不復展，深怕干擾了他苦學的決心。他們當時的苦學處，為今泰山南麓棲真觀，這是一個道士廟，觀旁至今有投書澗，即因瑗名。當時社會無學校，無師資，他們在道士觀十年的苦學，遂為此后宋學打開一出路。

胡瑗可說是宋代第一教育家。從棲真觀學成歸來，即以經術教授吳中。范仲淹知蘇州，聘他為蘇州府學教授，后又為湖州教授，前后共二十年。他所定的“蘇湖教法”，后來遂為中央政府所采納，并聘他去管勾太學。他畢生先后門人達一千七百余，即此一端，真可當得起近代中國史上第一個偉大的教育家。

——《宋明理學概述》

相傳達摩東來，只是面壁。一日，一僧慧可去看達摩， 問如何得心安。達摩說：“將心來，與汝安。”慧可言下有悟，遂開此下數百年之禪宗。西來佛教之天下，一轉而成為中國禪宗之天下。其實達摩之教，亦是即以其人之道還治其人之身。慧可反身一問己心，因而大徹大悟。此一番現前真實教訓，正與中國傳統教育精神有合。在佛門中禪宗大行，決非無故而然。此下禪宗祖師們，都只是一言半句，教人摸不到邊際，而終于使人悟得大道。 縱說禪道仍是旨在出世，與儒、墨、道諸家之道有不同，但其具有同一教育精神與教育方法，則無大相異。

宋、明理學家，雖是力斥禪學，但雙方之教育精神與教育方法，亦顯見有極相似處。程明道、伊川兄弟，幼年從游于周濂溪，濂溪教以“尋孔、顏樂處”，只此五字，便下開伊洛理學門戶。明道嘗言：“自聞濂溪語，當夜吟風弄月而歸，有吾與點也之意。”此亦似一種禪機。 人生真理，本是俯拾即是，反身便見。由此體入，自可有無限轉進。

——《國史新論》