文物中的未解謎題不可計(jì)數(shù)，它們穿過歷史的重重迷霧來到你面前，方寸之間早已寫滿了你看不見的密碼。竭力去抽絲剝繭，勉力能接近真相，但有時(shí)候，真相永遠(yuǎn)只留存于他們那個時(shí)代。

佛造像由于其宗教性質(zhì)，充滿了各種隱喻與象征，可以說是符號的集合體，其所建立起的龐大的敘事體系是經(jīng)義和法度的再現(xiàn)。盡管一尊北齊的 佛陀立像只是簡單的站立在蓮花座上，雙手做了你能看懂的姿勢，嘴角含笑，面目安詳，但這并不表示你對他的前世今生能有完全透徹的了解。事實(shí)上，今天我們對于佛造像的諸多樣式的梳理和細(xì)節(jié)的考證都還有許多未知的盲區(qū)。

此文寫了佛造像中九個不同的例子，是目前已被大眾 關(guān)注，但還未能有確切說法的一些細(xì)節(jié)，或許以后會有逐漸清晰的研究。

他們靜靜的矗立在那，你能看見，但很難去解讀。

蓮華中的立方體

“所生之處，常聞此經(jīng)，若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。”一一《妙法蓮華經(jīng)》

蓮華化生的題材在漢地的造像系統(tǒng)里是非常普遍的，龍門石窟的題刻里就有“托育寶華，往生凈土”的字樣，表明里蓮華具有生生不息的神圣力量，這也體現(xiàn)了生死輪回的思想，所以蓮華能化生出童子、天人、化生佛、凈瓶、摩尼寶等等。但其中有化生出“立方體（暫且這么命名）”的題材，有的上端呈棱形，似乎還未化生完成，有的已經(jīng)完全是一個長方體了，處于在蓮花所散發(fā)出的火焰光氣中。如前所述：天人、佛、凈瓶、摩尼寶等已經(jīng)能清晰無誤的解讀出來，且?guī)缀醵急挥米?菩薩的頭冠裝飾，處于頭冠正中央，但我們看到“立方體”也被作為同等的符號處于頭冠的正中央，這表明其與佛、凈瓶、摩尼寶等在某種程度上具有一致的性質(zhì)。但“立方體”是一個結(jié)果，還只是一個過程，無法得知，具體的名稱和所指以及所代表的含義也難以解釋清楚。

日本學(xué)者吉村憐所著的《天人誕生圖研究》中，已經(jīng)注意到了這種情況，但也對其具體的意義無法作出更多的解釋，最后只用了“類似于結(jié)晶體”“不可思議的天蓮華”來表述這種特例。

鞏縣石窟／北魏晚期

龍門石窟／北魏晚期

龍門石窟／北魏晚期

弗里爾博物館藏／北魏晚期

鞏縣石窟／北魏晚期

明尼阿波利斯博物館藏／北魏晚期

弟子的背影

正面主尊為 菩薩，立于臺座之上，上面可見有天人，兩旁依次排開為迦葉、阿難、圓覺、脅侍 菩薩。背面的思惟 菩薩半跏趺坐于筌蹄，白馬舔其足，這也是經(jīng)典題材，總體為北齊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)樣式。

背面的臺座上共有五位佛弟子（或者稱為供養(yǎng)），分別手持蓮蕾、摩尼寶，而正中間佛弟子卻是以背部朝向我們。這不是特例，曾經(jīng)見過相同的幾例，說明這種形式感不是隨性的，而遵循了某種法度。

在中國的佛造像里，對于背面并不太注重，就連很多 佛陀像，其背面有都是平板的處理，沒有身體的曲線結(jié)構(gòu)，青州式就有諸如此類的例子。我們常見的半跪姿弟子群像都是左右對稱式，中間或有博山爐、蓮花。這是普遍的規(guī)律，而正中間這位背面的弟子是否是為了替代博山爐而采用的一種形式？畢竟兩邊的佛弟子互相面對面供奉的形式不太妥當(dāng)，而需要一個引領(lǐng)供奉意圖的指向？這樣不按常規(guī)樣式去表現(xiàn)侍佛是否有其特別的用意？沒有答案。

中國的佛造像體系都是建立在一個平面敘事的空間上，沒有透視的說法，但這樣的形式讓一個簡單的平面空間忽然多了一層想象中的縱深感。饒有趣味的細(xì)節(jié)。

雙面人像

這個鞏義石窟中的雙面人像位于臺座的基座下，與各種神王并列，發(fā)有髻，笑容恬美，身著交叉帔帛，一腿屈蹲，一腿跪地的姿態(tài)，懷中抱一小孩童。

這種同類的題材在其他地方是很罕見的，也有人稱之為“鬼子母”這是婆羅門教中的惡神，被佛教降伏后成為護(hù)持小孩的守護(hù)神。此說法有一定的依據(jù)，但仍有諸多問題未能解決，比如其身份若是“鬼子母”，為何與諸多神王并列？為何采用雙面？這是否屬于被民間的地方信仰改造出的特殊神王像？為何在其他地區(qū)罕有見到雙面人像與神王并列的例子。另外，雙面孔幾乎一摸一樣，沒有所謂的善惡、陰陽的區(qū)分，屬于簡單的重復(fù)，可見塑造這種形象的目的并非為了突出其身份的矛盾性、沖突性，而只是表明其有兩副面孔，且都是微笑，寧靜的神態(tài)。那工匠塑造其雙面的意圖以及其真正的身份就很難去界定了。

盒子里裝的到底是什么

捧盒的弟子像較為常見，各大石窟幾乎都有，但盒子的形態(tài)卻并不一致，同一個時(shí)代也有諸多差別。北魏晚期開始多見，一直到北齊時(shí)期開始大量流行。

“舍利盒（函）”的說法是目前較普遍的，但未能讓人完全信服。

其一、《佛般泥洹經(jīng)》中詳細(xì)的提到里佛涅槃后如何處理好遺骨，分為八份，為周邊八國供養(yǎng)，那阿難手中所捧的盒子里是什么，就很難解釋了。

其二、我們在造像群中可見，捧盒的佛弟子一般立于主尊 佛陀的兩旁，若是 佛陀自己的舍利，這樣的組合形式未免有點(diǎn)難以理解。

其三、捧盒的人不僅僅是阿難，還有 菩薩像、供養(yǎng)人像，若是舍利，這是否符和佛教規(guī)制？

其四、從盒形來看，雕塑中的盒形多樣，不同時(shí)代皆有變化，但沒有一例與出土的舍利函實(shí)物接近，比如新疆出土的龜茲古國的舍利盒，上面是一個尖蓋，而且同時(shí)期出土的幾個實(shí)例都是這樣的制式，似乎在模仿塔型結(jié)構(gòu)，至于后來唐代的舍利函，差別就更大了。這些與雕塑中的盒形都不相同。

其五、手捧盒的姿態(tài)也不同，有一種姿勢是左手捧盒，右手作拈指的姿態(tài)，懸于空中，很明顯這是從盒中取出東西的動作，這倒接近禮佛圖中的缽。若是舍利盒，這也是不符合規(guī)制的。

是否是一種禮佛器具？因?yàn)橛袝r(shí)在造像碑上可見迦葉手持行爐，阿難手捧盒子，這是否是一種對等關(guān)系？里面裝的到底是什么？諸多疑團(tuán)，很難去求證。

響堂山石窟／北齊

響堂山石窟／北齊

鄴城博物館窟／北魏

鄴城博物館窟／北魏

龍門石窟／北魏

龜茲古國出土的彩繪樂舞舍利盒

四川博物院藏／南齊

法器中的天人

“桃形法”器是南北朝佛造像中 菩薩手持法器的經(jīng)典款，流行于各個地區(qū)，北魏至唐代最為盛，宋代以后就很少見到了。外形為桃形，中間鏤空，以方便手持，尖朝外。這種法器很有可能存在實(shí)物，目前的考古發(fā)掘資料來看，很少聽聞有相關(guān)的例子。但法器本身的形態(tài)也是多樣的，材質(zhì)和功用也未完全考證出來。

龍門石窟古陽洞的正壁右壁有尊 菩薩像手持的法器上特意雕鑿了一個小天人，從蓮華里化生出來，披帛飛舞，這是極為少見的例子。之前寫過一篇關(guān)于火焰光氣的文章，這種桃形是與光氣相關(guān)的，也和摩尼寶的外形相通，光華中孕育出蓮華，從而化生出天人，但在法器孔洞中進(jìn)行化生現(xiàn)象是為特例，這是在表示 菩薩法器但神力還是在提示 菩薩本身的身份？還是造像主有自己個人的目的？無從得知。

但至少又增加了一個疑惑，若這種法器存在實(shí)物，那它的放置方向又成了問題，若按照平板為底，桃形尖朝上的方向，那天人就成了倒立，這也是不符合邏輯的。

龍門石窟中常見的天人化生題材／北魏晚期

喜龍仁著錄的一尊 菩薩像

天龍山石窟／東魏

角落里的對話

這是鞏縣石窟的一個角落，從中可見有三佛弟子（暫定為佛弟子）在交談，并有手勢在比劃，之所以推測為佛弟子，主要是從發(fā)式來判斷的，北魏晚期的佛基本上都是高肉髻，而他們都是圓頭，但是否原來有肉髻，后來被損毀了，不得而知。

這種三人交談的場面是很少見的，這是否是二佛并坐的經(jīng)典題材的改造？出現(xiàn)第三人，這是不尋常的，一般都是兩旁或中間立一弟子像，從來不參與二佛的對談?wù)f法。從圖中可見三人都在熱烈的討論與比劃，并且沒有主次之分，手勢都為：一手掌伸出面向?qū)Ψ健⒁皇址胖糜诟共俊Ｋ麄兊纳厦娌糠诌€有其他佛弟子在傾聽，圍觀，這種情景不屬于常見的佛教故事，也沒有明確的出處，在其他的石窟里也甚少見到。

衣袖上的結(jié)

這是一尊南朝的造像，藏于四川博物院。身著褒衣博帶式袈裟，下為懸裳，臺座上有護(hù)法及夜叉，佛像的左手衣袖有一個繩結(jié)的裝飾，刻畫細(xì)膩，上端有一圓紐用來固定，這種結(jié)屬于在佛造像里出現(xiàn)的位置一般是 佛陀的肩部，或者 菩薩服飾的裙擺上，比如龍門石窟就有類似的結(jié)，但把它放置于袖子上實(shí)屬罕見。

如果不是出于其他特殊的目的，整體來看，這樣的處理甚至有點(diǎn)多余。但其慎重其事的放置于袖子的下擺，精心地塑造了細(xì)節(jié)，其編織的穿插結(jié)構(gòu)都非常真實(shí)，說明其是一個比較特殊的符號，有其特別的指向。在南北朝眾多的造像實(shí)例里目前未有發(fā)現(xiàn)與它類同的樣式，之后會不會發(fā)掘出同類型造像是未知數(shù)，但其背后蘊(yùn)藏的確切意義，恐怕很難知曉了。

掌心朝天的手印

關(guān)于佛手印的謎團(tuán)，從來都不甚明了，除了耳熟能詳?shù)膸追N手印比如：無畏印、與愿印、降魔印、說法印、禪定印等能準(zhǔn)確的判斷出意義之外，還有諸多未有明確名稱的手印，以及各種組合都沒有準(zhǔn)確的名稱和含義。

龍門石窟中有許多比較奇特的手印，其所指早已無從考證，這里選出一例掌心朝上的手印作為例子。這種手印大多為唐代的倚坐彌勒像，右手施無畏印，左手掌平放于膝蓋上，手指或自然彎曲，掌心朝上，這與手掌斜放，掌心朝前的手印并不相同，而是朝向天空，這種例子在南北朝時(shí)代是既罕有的，唐代同時(shí)期其他地區(qū)也很少見。所熟知的這類倚坐彌勒大多是一手施無畏印，一手掌心朝里，手撫膝蓋。

值得注意的是在龍門石窟惠簡洞中的一尊倚坐彌勒像，右手撫膝平放于膝蓋上，左手也平放于膝蓋，掌心朝天，這在其他地區(qū)很少見到，這種手印組合的名稱也無從考證，是否與當(dāng)朝的統(tǒng)治者有關(guān)？還是階段性的流行某種教義？目前沒有相關(guān)的文獻(xiàn)能夠考證出原由。但可以肯定的是掌心的朝向一定不是工匠的自作主張，可以查看龍門石窟同類型手印，數(shù)量是很多的，姿態(tài)也都大體相同。

一個特殊的螺發(fā)

這尊北齊的法界人中像是青州龍興寺窖藏坑出土，佛像身著通肩式大衣，有彩繪與貼金工藝，打磨細(xì)膩，工藝無疑是高等級的，像主的身份也一定非富即貴。但滿頭的螺發(fā)卻有一處特別的形態(tài)，為一左旋的漩渦，位于額頭上方發(fā)際線居中偏右的位置。

根據(jù)《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》里記載：“一者頂有肉髻，二者螺發(fā)右旋，其色青紺。”雖然這里的所說的右旋在中土的造像里并沒有完全依循，但螺發(fā)的發(fā)式卻是統(tǒng)一的，之前文章里提到過關(guān)于螺發(fā)的幾種小類別：有圓點(diǎn)、小渦卷、小圓錐形點(diǎn)等，雖然形式多樣，但無一例外都是相同的排布，不會隨意混雜著排列。

這尊像的特殊發(fā)式，目前僅發(fā)現(xiàn)一例，像一個記號一樣，非常明顯。很顯然，這不是工匠的差池疏漏，這類高等級的法界人中像，對于這種細(xì)節(jié)事先都是規(guī)劃好的，不會允許出現(xiàn)這種明顯的錯誤，而且在雕鑿的過程中，是逐步逐步的刻畫出來，并不是偶然的疏忽。

是否與像主發(fā)愿有關(guān)，這代表著什么意義，有可能永遠(yuǎn)都無法解讀了。

上述謎題是我們在石窟、博物館所能見到的實(shí)例，其中有的存在一些猜想，有的充滿了各種解讀，有的則完全無法理解。若有思路，評論區(qū)交流。