掰掰手指，已經過了大年初五了。

子玲勸大家沒事多在家走動走動，不要老在躺著、坐著。

正月初五，俗稱破五節。傳統民俗認為之前的各種禁忌過了今天就都可破除。所以，正月初五的禁忌特別多，比如必須吃餃子，不能用生米做飯，不宜出門……

這諸多的禁忌和規矩讓我們的新年變得充滿儀式感。尤其是春節，本來就是一個儀式感滿滿的節日。

說實話，子玲當媽媽之前，也沒有注意到這過年的儀式感有多重要，春節更多的就是在家待著陪陪爸爸媽媽，關于置辦年貨、拜年禮節啥的，則一切聽從爸媽的，自己基本不動腦筋想。

有娃之后，子玲才開始重新“回到童年”，以孩子的心重新對新年有了認知。

某天的一個中午，兒子邊翻看著一本講春節年俗的繪本，邊一臉疑惑地問子玲：“媽媽，過年的時候不是應該包餃子、穿新衣、給別人拜年嗎？我們怎么什么都沒有？”

看著精力旺盛的兒子在春節的幾天里一直宅在家，沒有穿新衣服（主要是宅家里我懶得給他穿）、跟平時一樣在家玩玩具，孩子的問題觸動了我。

是啊，過年本來就應該紅紅火火啊，不為別的，哪怕只為讓孩子能夠對春節記憶深刻。

今年的特（流）殊（感）情（病）況（毒），被迫只能在家宅著過年，子玲看著孩子在家里一個人玩，就在想，怎么樣才能讓孩子在節日里有所體驗呢？就像我們小時候過年那樣的喜慶、熱鬧、有年味兒！

思考的答案就是——儀式感。

儀式在文化人類學或社會學中通常被溯源于“巫術活動”。因為巫術活動激烈的情緒狀態能夠使人們相信儀式行為的神秘力量。

與儀式相關的術語有：禮節、儀式化、儀式感等。它們通常具有程式化、規范化等特點。比如，每到除夕夜，我們家家都會吃年夜飯。過年都會有壓歲錢、穿新衣……這就是春節中程式化的儀式。

那什么是儀式感呢？

“儀式感”是儀式過程中主體內在的感性活動,它依托于外在儀式活動的場景、布置、面具、語言、舞蹈、音樂等藝術形式。比如，往年春節，人們都會走親訪友，一家人在一起團聚慶祝。這時都會拍攝一張有紀念意義的全家福。

這個拍全家福的過程就是儀式感的體現。

據子玲查閱資料得知，“儀式”在中國文化體系中，具有極其重要的地位和作用。這可以追述到以孔子為代表的儒家學說，將“禮”作為政治教化的重要手段，通過“樂”的美育功能引導人性向善和社會和諧。

簡言之，就是人通過儀式性的行為和儀式感，可以增加對一件事物的理解，記憶，從而幫助人獲得自身的發展。

了解到儀式感的重要性之后，子玲就決心改變這個春節的過法，開始精心設計、安排各種儀式，讓孩子通過這些儀式，來記住家長陪他過的每一個春節（不只限于春節，其他重要的節日也是如此）。

《小王子》里有一句話：

小王子問：“儀式是什么？”

狐貍回答：“是一種早已被人忘卻了的事。它使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同”。

1.置辦年貨、買新衣。

平日子玲習慣在網上買東西，相信大家也很少線下買東西了，畢竟馬云爸爸這么給力！但過春節需要的年貨子玲帶著孩子，動員孩子他爸，去商場、超市一件一件挑選，目的就是為了讓孩子參與到過年的準備活動中。

畢竟年前疫情沒有這么嚴重，我們每日都還是正常生活、工作。

挑選年貨的時候，我們充分發揚民主的風格，每個人都有發言權和投票權。孩子在選擇年貨的過程中，已經開始自己拿主意，像個小大人似的，挑挑這個、看看那個……

2.貼春聯

年前的時候并沒有想著貼春聯和福字，這幾天宅著沒事干，就想著寫春聯、貼春聯不也是春節儀式感的體現嘛。

特意為孩子拿出毛筆和紅紙，爸爸帶著他體驗了一次寫春聯的樂趣。雖然寫出來的內容很有童趣，但兒子還是非常開心的，起碼了解到了：春聯原來是這樣寫出來的。

在孩子的童年還有一個特別的儀式，就是收紅包。雖然大錢都被我們家長給存起來了，但我和他換了一些一元、五角的硬幣，跟他說可以自己存起來，等長大了跟媽媽換成整錢。

孩子3歲生日時爸爸送給他一個親手拼搭的存錢罐，這次宅在家的日子，我想了想，拿出之前我和兒子一起親手做的陶藝花瓶當存錢罐吧！并且子玲告訴孩子，每年都會做一個，沒有他的許可，別人不許動存錢罐的錢，這不就是一種儀式感嘛～

心理學講：每個人需要自己內心確認的個人化儀式，來慶祝某一個特別的時刻。

子玲希望孩子能夠通過這個特殊的儀式，養成自己的習慣，形成他自己過年的儀式感。因為盡管辦年貨、包餃子等春節儀式足夠豐富，但畢竟孩子要從內心認可，這樣對他個人而言，才更有意義。

儀式對于大人而言，是一種儀式；但對于孩子而言，就是一種真實。嬰幼時期的孩子身心不是二元的，而是一元的，他會將這些全息接收。

這些節日儀式所帶給孩子的精神品質，會滲透進孩子的潛意識，成為孩子日后生命力的基礎，春節作為中國民俗中最重要的節日，尤其如此。

春節的民俗寄寓著人們對新一年美好生活的愿景，往大了說，是中華民族的文化之根，理應被一代一代地傳承下去！

最后子玲還是祝大家過好年，勤防范，保平安！