元微之 國家人文歷史

過年好！

今天是正月初一，新的一年終于來到。今年的春節有些特殊，由于新型冠狀病毒肺炎，很多人的年過得五味雜陳。以往，中國人會通過門神來抵擋災禍和病患，于是還有人設計出了庚子鼠年的最新門神組合——霍去病與辛棄疾門神這就是中國人的傳統，門神雖小，張貼方式簡單，卻是傳統文化源遠流長又從未間斷的典型表現。今天我們就來講講門神。要想知道門神的起源，首先要了解“門”。在中華文明史上，門并不是從一開始就存在的，我們的祖先還經歷過“巢居”和“穴居”的階段。儒學經典《禮記》中就記載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢”。巢居的遺跡我們現在已經看不到，但半地穴式的房屋已經顯示出先祖對門的重視了。處于新石器早期的秦安大地灣，在半地穴式房基的門道中就有夯土構筑的圓形柱洞；西安半坡遺址中的房屋建筑，與門有關的結構構造也最為復雜，顯示出對門的特殊重視。門的設置最初是提供保護。《釋名》曰：“門，捫也。在外為捫，幕障衛也”。原始人認為自己生活在一個萬物有靈和到處都是鬼魂的世界中，暴露在大自然的直接威脅之下，因此家能夠提供重要的安全感，而門作為“家”與大自然，與萬物有靈世界的界隔，在原始人的意識中具有特殊的意義。門神就是從這種特殊的意義中衍生出來的。考古工作者在商代殷墟宮殿建筑門下發現四至五個呈跪姿的牲人，不僅持有戈、盾、貝等武器，還隨葬有一條狗，他們都是為了保衛房屋，防止鬼魂侵擾的。這種禳災的巫術就是門神最早的起源，門神也成為“五祀”之一并產生了門祭的禮俗。所謂“五祀”，指對戶、灶、中霤、門、行五種家宅神祇的信仰，其中門戶主出入，灶主飲食，中霤主堂室居處，行主道路。在古代，門與戶有明確的區分的，雙扇對開的稱為“門”，單扇的則叫“戶”。門神起源很早，但有具體名字和故事的門神來自《山海經》，即著名的神荼和郁壘。據《山海經》的記載，神荼和郁壘居住在度朔山，山上有株巨大的桃樹，樹枝盤屈伸展三千里，東北方有座鬼門，由神荼和郁壘把守，有惡鬼往來則用葦索捆起喂虎，后代的百姓因此奉其為門神，用以驅鬼辟邪，保障庭院平安。神荼和郁壘是在漢代才成為門神的。神荼起源于夏代，其本意是一種藥草，有清痰疏導之功用，當時人們有在門上掛懸植物、祛除疾病的習慣。這種風俗隨后流傳下來，漢代仲夏時節在門上掛艾成為國家制度，民間五月五日，人們會把采來的艾草做成人行掛于門上，以防毒祛災。人形艾草成為一種門符，后來被擬人化為守鬼門的門神，也成為最早的門神之一。郁壘的“壘”字在漢代與“螺”同音義近，而螺是殷商掛在門上的符箓。殷人五行屬水，最忌閉塞，所以用螺放在門上，因為螺生長于水底淤泥中但不會受泥之閉塞。郁有郁結之義，郁螺乃反用其義——防止郁結之螺。這個傳統被漢代繼承成一種螺殼型的門符，并在神話中擬人化為門神郁壘。神荼和郁壘成為門神之后，形象也逐漸固定下來，在河南密縣打虎亭的漢墓畫像石上，兩神相貌衣著相仿，短袖上衣，下系長褲，雙臂相交，手中各按一虎，雙目一遠矚，一低察，如覓鬼魅之形跡，非常生動傳神。 神荼和郁壘門神

在神荼和郁壘之后，唐代還出現了鐘馗啖鬼的傳說。沈括的《補筆談》中記載了鐘馗的事跡，相傳其為唐玄宗時人，因武舉屢次不中而觸殿階而死，死后發愿鎮守殿門，并專以捕捉惡鬼為務。唐玄宗曾在夢中遇到鐘馗，醒后覺身體不適全無，遂命吳道子圖其像，批告天下，以祛邪惡。鐘馗的傳說隨著明代鬼怪小說《鐘馗斬鬼傳》《平鬼傳》的傳播而被婦孺皆知，成為家喻戶曉的神靈，逐漸有取代神荼、郁壘門神地位的趨勢。明代的《月令廣義》中記載了當時正月的風俗：“元旦三更迎灶畢，釘桃符，書聻，畫重明鳥，帖門神鐘馗于門，以避一年之崇”。鐘馗畫像相對于面目猙獰、執鬼食虎的神怪形象，我們更加熟悉的門神是威武雄壯、披甲執鉞的將軍或武士的形象。門神形象的變化，也是從漢代以后逐漸發生的，與當時將軍造神的社會環境有重要的關系。漢代以來有將軍祭祀的傳統，是為了借助“猛士”的神靈來守衛江山社稷，伏波將軍馬援、蜀漢將軍關羽都是著名的例子。唐代詩人劉禹錫曾有詩：行到南朝征戰地，古來名將盡為神。隨著時間的推移，民間普遍祭祀的將軍神祇逐漸與門神結合，成為后世常見的將軍門神。宋人袁褧的《楓窗小牘》中記載北宋風俗：“靖康以前，汴中（首都開封）門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之，識者謂：虎頭男子，虜字；金飾，更是金虜在門也。”。所謂番樣，指的是番上宿衛，即守衛殿門的將軍，但還沒有明確的指向。我們所熟悉的秦叔寶和尉遲敬德，雖然是唐代名將，但他們被奉為門神是元明之后的事情，主要是受宋元話本小說之類通俗文學的影響。明人所輯《三教源流搜神大全》中記載了兩人成為門神的故事。相傳唐太宗李世民感染惡疾，夢見寢門之外拋磚弄瓦、鬼魅號呼，于是秦叔寶和尉遲恭披甲戎裝，立門以伺，宮中遂寧。太宗以兩人守夜無眠，命畫工圖二將軍形象全裝，手執玉斧，腰帶鞭鏈弓箭，怒發一如平時，懸于宮掖左右門，從此再也沒有鬧鬼的之事。民間也紛紛效仿，以之作為鎮宅神。秦叔寶和尉遲恭門神秦叔寶和尉遲敬德算是近代流傳最廣的門神。不過，民間存在的門神形象還有很多，比較多見的還有孫臏、龐涓、蕭何、韓信、趙云、馬超、馬岱、裴元慶、李元霸、薛仁貴、焦贊、孟良、楊延昭、穆桂英等。這些門神的組合并不為時代所拘定，清代陜西漢中的門神畫有將馬超和趙云結為一組的——馬超、趙云門神還有把兩個對頭強行湊到一組的，比如《封神演義》中幫助周武王的燃燈道人和幫助殷紂王的趙公明——燃燈道人與趙公明門神還有把昔日同學后來反目的孫臏和龐涓也都組對給列成門神等等。近代以來，門神的泛化功能開始出現，其性質逐漸從辟邪祛惡向祈福迎祥轉變，出現了許多文門神，即祈福門神。這種主題的門神形象，多戴紗帽，著朝服，捧笏板，持吉物，白面美髯，慈眉善目，一派雍容華貴的風格，比較常見的有天官賜福、麒麟送子、五子登科、封侯掛印等，反映出當時溫厚平和的時代精神。門神作為一種古老的精神信仰穿越了歷史發展的各個階段，在不同的時期也展現出不同的特點。1945年，為了鼓勵軍民抗戰，重慶中山路美國使館新聞處一帶的街面，貼著一套特別的門神畫。左邊是手執匕首的中國士兵，腳踩日本小鬼；右邊是頭戴航空帽的美國飛行員，也腳踏身穿日本軍服的小鬼，左右對稱。敵后抗日根據地也有同樣類型的門神畫，兩名戰士手執砍刀，身騎戰馬，怒目圓睜，相對而立，左右各寫“抗戰勝利”和“軍民合作”，體現出典型的時代特征。抗日時期的門神畫如今，隨著城鎮化不斷發展，尤其是城市建筑形式的變化，傳統年畫存在的空間越來越小，逐漸被一些可愛的生肖卡通形象、剪紙和“福”字所取代，門神也逐漸失去了以往禳災祈福的功能，成為傳統藝術形象的代表，成為我們重要的文化遺產之一。不過，門神的因素并沒有消失，反而通過動漫、平面藝術、園林建筑等方式重新煥發了生機，2016年上映的動漫電影《小門神》就獲得了不錯的反響。

電影《小門神》海報

生活中，門神形象不斷豐富，也更加靈活，成為展現民間藝術的重要舞臺。但愿頗具特色又有悠遠歷史傳承的門神，會作為農歷新年的象征，伴隨著我們一代一代的傳遞下去。祝大家新的一年，安康順遂！