美猴王心起動(dòng)念，眾猴為其編筏渡海，外出學(xué)道。著人衣，學(xué)人禮，學(xué)人言。從南贍部洲渡到西牛賀州，三星洞拜須菩提祖師為師，祖師讓猴王有姓得名，姓孫名悟空。后悟空打破盤(pán)中之迷，三更再獲祖師秘傳，學(xué)得長(zhǎng)生之道，霞舉飛升。
忽一日，祖師道：“你試飛舉我看。”悟空弄本事，顯神通，踏云霞，頓飯功夫，返復(fù)不上三里遠(yuǎn)近，落在祖師面前，道是飛舉騰云。
“祖師笑道：‘這個(gè)算不得騰云，只算得爬云而已。自古道：‘神仙朝游北海暮蒼梧。’似你這半日，去不上三里，即爬云也還算不得哩！‘”
悟空叩頭再拜，求祖師傳騰云法。祖師就根據(jù)悟空身形傳他筋斗云。何謂筋斗云？
“祖師卻又傳個(gè)口訣道：‘這朵云，捻著訣，念動(dòng)真言，攢緊了拳，對(duì)身一抖，跳將起來(lái)，一筋斗就有十萬(wàn)八千里路哩！’”“這一夜，悟空即運(yùn)神煉法，會(huì)了筋斗云。”
吳承恩先生寫(xiě)《西游記》，其中的數(shù)字多不是憑空而談，信口為之。多有源頭深意，暗含禪義佛理。為什么這樣說(shuō)呢？在悟空的神通筋斗云中，筋斗云與十萬(wàn)八千里就是這樣的。
在前文里，說(shuō)到竺道生與頑石點(diǎn)頭。注意到有朋友說(shuō)沒(méi)有明白。《西游探真》系列文字不采取傳統(tǒng)文字寫(xiě)法，而是圍繞一個(gè)中心談開(kāi)，那篇文字就是從儒道釋三家對(duì)待無(wú)情物石的態(tài)度來(lái)探討吳承恩先生寫(xiě)作《西游記》本意。
不用傳統(tǒng)的寫(xiě)法就是好松開(kāi)韁繩，更能夠放開(kāi)去談。文字?jǐn)⑹龅男枰械臇|西在后面的文字中會(huì)逐層來(lái)談，故單篇文字多有未解開(kāi)的結(jié)，也就是看似話沒(méi)有說(shuō)完的樣子。
竺道生頑石點(diǎn)頭其背后其實(shí)是眾生皆有佛性。
石頭，無(wú)情之物。在佛教傳入中土的初期，按照佛家的說(shuō)辭，石頭屬于一闡體這個(gè)范疇。何謂一闡體？通俗地講，第一種是執(zhí)迷不悟，死不改悔，冥頑不靈。第二種屬于發(fā)大誓愿未達(dá)功成圓滿拒絕成佛的諸菩薩，如普度眾生的觀世音菩薩、地獄不空誓不成佛的地藏王菩薩等。
初入中土的佛學(xué)認(rèn)為無(wú)情之物不具有佛性，不能夠覺(jué)悟成佛。竺道生是第一位在中土自悟眾生皆有佛性的大師，當(dāng)他講述他的見(jiàn)解時(shí)，他受到當(dāng)時(shí)的僧眾的質(zhì)難并遭到排擠甚至驅(qū)逐。然竺道生并沒(méi)有因?yàn)槭艿缴姷臄P遣而放棄自己的觀點(diǎn)。
據(jù)說(shuō)他在遭遇放逐時(shí)發(fā)誓如果見(jiàn)解與經(jīng)義相悖，露面就得麻風(fēng)病。如果見(jiàn)解與經(jīng)義相通，就成佛列祖。在虎丘面對(duì)群石，竺道生說(shuō)假如我的思想與經(jīng)義相通，現(xiàn)在對(duì)你們這些頑石說(shuō)法，如果合理就請(qǐng)群石點(diǎn)頭。結(jié)果據(jù)說(shuō)群石聽(tīng)聞竺道生說(shuō)法后果真點(diǎn)頭。
此事一經(jīng)傳開(kāi)，旬日之間，追慕修佛者就有數(shù)百人。后來(lái)《北本涅槃經(jīng)》傳入，果證了竺道生的思想。眾僧慚愧，視竺道生為圣者。
石為頑石，聞生公說(shuō)法而點(diǎn)頭。果證的是竺道生的眾生皆有佛性思想的合理。點(diǎn)是開(kāi)悟，是聞經(jīng)后的豁然開(kāi)通。是無(wú)情道有情的覺(jué)悟，是喚起一點(diǎn)靈犀心。
中土佛教的眾生有性，從竺道生開(kāi)始一改傳統(tǒng)的“匪石”無(wú)性觀念，從此開(kāi)始得天地之精華，人力之“龍章鳳篆天符”。頑石非是無(wú)情物，只是未逢機(jī)緣時(shí)。若緣三才巧造化，石破天驚也笑癡。
《西游記》道山頂那一塊仙石，就是點(diǎn)明石的佛性，不可等閑視之。此石受天真地秀，日精月華，得了靈通，孕育石胎，圓滿之時(shí)，迸裂而開(kāi)，化一石猴。然此石猴，未受教化，無(wú)緣機(jī)巧，雖持天地初心而未覺(jué)。
《六祖壇經(jīng)·疑問(wèn)品第三》有昔日韶州刺史韋璩居士在會(huì)齋后請(qǐng)教六祖惠能關(guān)于念佛往生的解說(shuō)。韋刺史請(qǐng)教六祖，僧俗弟子，每日高念佛號(hào)，是否往生西方極樂(lè)世界？惠能大師言道，“使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根；說(shuō)近，為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般；迷悟有味，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自淨(jìng)其心。”
如來(lái)說(shuō)經(jīng)文上道西方極樂(lè)世界離現(xiàn)世有多遠(yuǎn)，有十萬(wàn)八千里。如果心有障礙的下智人，這個(gè)距離是遙不可及；而對(duì)于上智之人，洞明自性，則很近。執(zhí)迷不悟，遙不可及，自凈自心，明心見(jiàn)性。近在遲尺。
《西游記》第十四回有對(duì)話，“三藏道：‘弟子乃東土大唐奉圣旨往西天拜活佛求真經(jīng)者。’老母道：‘西方佛乃大雷音寺天竺國(guó)界，此去有十萬(wàn)八千里路。’”老母是觀世音菩薩變化身，菩薩告訴西去取經(jīng)的唐僧，到佛祖的距離是十萬(wàn)八千里。這個(gè)距離也是十萬(wàn)八千里，也就是悟空一筋斗云的距離，是偶然巧合還是刻意為之？
唐玄奘翻譯的《大般若波羅蜜經(jīng)初分·初分常啼菩薩品第七十七之一》，“佛告善現(xiàn)”，善現(xiàn)是誰(shuí)呢？就是前文說(shuō)的號(hào)解空第一的須菩提。 “應(yīng)當(dāng)如是教誡初業(yè)菩薩，令其信解諸法自性畢竟皆空。復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜多，應(yīng)如常啼菩薩摩訶薩求，是菩薩摩訶薩今在大云雷音佛所修行梵行。”
這段經(jīng)文有兩個(gè)信息，一是般若波羅蜜多也就是到彼岸極樂(lè)世界的智慧學(xué)就是“諸法自性畢竟皆空”，自性性空。所謂空，不是烏有，而是清凈空明。講述這個(gè)智慧學(xué)的處所是“大云雷音佛所 ”，也就是《西游記》中老母口中道的“西方佛乃大雷音寺天竺國(guó)界”。
自性性空，頓悟見(jiàn)性，見(jiàn)性即佛。這十二個(gè)字可以看作是六祖惠能全部的佛學(xué)精神。何謂頓悟？“一聞言下便開(kāi)悟，頓見(jiàn)真如本性。”“即使豁然，還得本心。”豁然開(kāi)朗，云開(kāi)霧散，空明澄碧，一片清凈。
頓，廣雅道僵也，僵是倒伏的意思。說(shuō)文解字說(shuō)是以頭叩地。倒伏與叩都是形容時(shí)間很短。西方極樂(lè)世界十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)，這個(gè)距離對(duì)于悟空來(lái)說(shuō)，也就是一筋斗云而已。筋斗云就是六祖口中的“一聞言下”之“頓見(jiàn)”，更是豁然之間。
世間最遙遠(yuǎn)的距離是心的距離。豁然開(kāi)朗，便是見(jiàn)其靈犀一點(diǎn)，便是六祖口中的洞明自性，見(jiàn)自上智，遠(yuǎn)也是近。心有障礙，迷而不悟，雖近亦遠(yuǎn)。
頓悟見(jiàn)性，見(jiàn)性即佛。“不悟即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。”所謂一念，就是六祖口中的“念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀”之“彈指”，就是悟空的一筋斗云。不悟，眾生與佛，就是十萬(wàn)八千里，一念悟時(shí)，便是悟空“捻著訣，念動(dòng)真言，攢緊了拳，對(duì)身一抖，跳將起來(lái)”的倏忽而至的一筋斗云，見(jiàn)性即佛。
“西方佛乃大雷音寺天竺國(guó)界，此去有十萬(wàn)八千里路”，既是唐僧西去取經(jīng)路程距離，也是眾生見(jiàn)心明性了凡即佛的修行距離。
“一筋斗就有十萬(wàn)八千里路哩”，是悟空有神通后行腳的速度，是到天竺國(guó)雷音寺的倏然而至，也是見(jiàn)心明性的頓悟！
作者：塘邊四爺，本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布。
