大家好，我是以史為鑒。
在上一期的文章《人定勝天：5000年來(lái)，中國(guó)人與瘟疫的戰(zhàn)斗史！ 》中，提到了世界上有史以來(lái)記載的最早的瘟疫爆發(fā)事件，是中國(guó)小屯出土的商代甲骨文上所記載的一個(gè)案例。本期我們就從商代甲骨文上記載的這次瘟疫，簡(jiǎn)單聊聊上古時(shí)期古人是如何面對(duì)疾病，如何防疫的。
一、甲骨文中的疫病
提到甲骨文，就不能不提著名的“甲骨四堂”，甲骨四堂是指中國(guó)近代四位研究甲骨文的著名學(xué)者：羅振玉（號(hào)雪堂）、王國(guó)維（號(hào)觀堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）。
著名史學(xué)家唐蘭曾評(píng)價(jià)他們的殷墟卜辭研究“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”。
而關(guān)于殷王得了疑似瘟疫的甲骨就出自甲骨四堂之一的董作賓，董彥堂1948-1949年出版的著作《小屯殷墟文字乙編》中。
“甲子卜，殻貞：疒役（疫），不彳止（延）？”
“貞：疒役（疫），其彳止（延）？”——《小屯殷虛文字乙編》7310
這里的意思是：巫師在甲子這天行卜，問(wèn)的是商王武丁是否得了瘟疫，瘟疫會(huì)不會(huì)擴(kuò)散？
另外，甲骨中還有“乎比疫，正？”的卜辭，“比”是祭祀的名稱(chēng)，“正”是有治愈的含義，這四個(gè)字的意思就是：“商王命令進(jìn)行比的祭祀儀式，詢(xún)問(wèn)傳染病能否得到控制？”
乎比疫，正？——《小屯殷虛文字乙編》3429”
甲骨原文中“疾”字寫(xiě)作一個(gè)“人”字加一個(gè)“爿”[pán]字，爿就是床。這個(gè)字意思是人躺在床上，人字四周還有代表汗滴的點(diǎn)，意思是病人在床上發(fā)熱出汗，無(wú)法動(dòng)彈了。
東漢許慎的著作《說(shuō)文》里面解釋道：“疒，倚也。人有疾病，象倚箸之形。凡疒之屬皆從疒。”
在今天的漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“疒”已經(jīng)不是一個(gè)字，而是一個(gè)偏旁部首，稱(chēng)之為“病字旁”，在整部新華字典中，和病字旁有關(guān)的漢字，大約有915個(gè)，其中絕大部分字的含義都是和疾病、身體有癥狀相關(guān)。
我們?cè)僬f(shuō)回商代，商代因?yàn)榭萍疾话l(fā)達(dá)，人們對(duì)自然的認(rèn)知有限，不論什么事情都推到上天、祖先的身上。
于是整個(gè)商代的王公大臣，幾乎不論遇到大事小事，就要舉行占卜，看老天同不同意這樣干？如果占卜情況理想，就算是給自己吃顆定心丸。如果占卜結(jié)果不理想，那就干脆停止。
像疾病這種事情更是日常占卜的重點(diǎn)，什么瘟疫、分娩、頭疼這類(lèi)重大疾病肯定是要占卜的，而且什么眼睛疼、耳朵疼、牙疼、腳疼、舌頭疼……殷人都要向上天占卜，詢(xún)問(wèn)上天這種病能否治療或者是否是什么事件的預(yù)兆。
根據(jù)專(zhuān)家的考證，僅僅出土的甲骨文中就列出來(lái)了多達(dá)三四十種不同的疾病，這些疾病基本上都有詳細(xì)的卜辭和解釋。可以看出商代人對(duì)于疾病的畏懼。
二、從甲骨文看商人如何治療疾病
其實(shí)商代人生了病，絕大部分會(huì)認(rèn)為這是上天或者祖先給予的懲罰，要想病好，那就需要祭祀。
祭祀了上天或者祖先之后病好了，說(shuō)明病號(hào)的懲罰結(jié)束了。要是祭祀之后病沒(méi)有好，那就說(shuō)明病人的罪行太大，懲罰還沒(méi)有結(jié)束，或者是找錯(cuò)了祭祀的對(duì)象。
甲骨文里記載了商王武丁出現(xiàn)耳鳴現(xiàn)象，武丁認(rèn)為這是重大事件的預(yù)兆，有可能是祖先的提示或者懲罰，于是武丁自己進(jìn)行占卜，并多次給祖先獻(xiàn)上幾十乃至上百頭羊作為祭品。
庚戌卜，朕耳鳴，有御于祖庚，羊百有用，五十八有毋用，“弓斤”今日。——《合集》22099
朕、余是商王武丁自己的稱(chēng)謂。他出現(xiàn)耳鳴的病癥后懷疑是祖先的原因，于是他自己與先王先妣通過(guò)占卜來(lái)進(jìn)行溝通，最后通過(guò)殺牲祭祀進(jìn)行自御。
除了祭祀，商代人生病了還是有一部分現(xiàn)代看起來(lái)稍微靠譜一點(diǎn)的辦法的。
比如：吃棗！
這里的吃棗，可不是如今網(wǎng)上說(shuō)的“吃棗藥丸”，而是字面意義上的吃個(gè)棗。
殷墟甲骨文中就有用棗來(lái)驅(qū)鬼祛病的記載：
戌卜，賓貞： [有]夢(mèng)，王秉棗。（《合集》17444）
甲戌卜，[賓]貞：有夢(mèng)，[王]秉棗，□在仲□宗，不□唯禍。八月。（《合集》17445）
里面提到了在做噩夢(mèng)，或者是懷疑有鬼作祟得病，建議吃大棗來(lái)驅(qū)鬼祛病。
大家可能會(huì)笑，吃大棗算什么靠譜的治病方法呢？其實(shí)大棗可以驅(qū)鬼祛病一說(shuō)一直到明清時(shí)期，都是主流的觀點(diǎn)，甚至在李時(shí)珍的《本草綱目》中都有記載。
《本草綱目·果部》“大棗”條引《岣嶁神書(shū)》有“咒棗治瘧”一條，云：“執(zhí)棗一枚，咒曰：‘吾有棗一枚，一心歸大道，優(yōu)他或優(yōu)降。’或劈火燒之。念七遍，吹棗上，與病人食之，即愈。”
1974年，在河北省藁城縣臺(tái)西村一個(gè)商代中期遺址中出土了用陶罐分裝的桃仁、桃核、櫻桃仁、郁李仁和棗核等，根據(jù)專(zhuān)家研究，這些都是為藥用，這也是當(dāng)時(shí)棗等植物果實(shí)可入藥的例證。和甲骨文記載完美貼合。
再比如：針砭！
針砭這個(gè)詞如今基本上都用于“針砭時(shí)事”，其實(shí)在古代，針和砭都是一種治療手段，都是指刺破皮膚的一種治療方法。
在商王武丁時(shí)期的甲骨卜辭中有這樣一段：
其殷。
口口殷。《合集》17979
如果僅僅從現(xiàn)代字面意義上來(lái)看，這就三個(gè)字，相信許多人都一頭霧水，這說(shuō)的是啥？
但是甲骨文中的“殷”字，著名甲骨學(xué)者胡厚宣認(rèn)為“是一個(gè)手拿著一根尖銳的工具，扎向一個(gè)腹部鼓起有疾病的人。”
上面這個(gè)卜辭就是商代一個(gè)用針刺、針砭治病的記載。大家看下圖就明白了，箭頭處就是一個(gè)尖銳的工具，可能是原始的青銅針，或者是石頭制成的砭。
在河北省藁城縣臺(tái)西村商代遺址中除了出土中藥材，還出土了三件長(zhǎng)約20厘米，形似鐮刀的石頭制成的砭鐮，其中一件，被發(fā)現(xiàn)于墓主的左下方二層臺(tái)上陪葬著的一只黑色朱彩、帶蓋扁長(zhǎng)方體漆盒內(nèi)。
說(shuō)文中解釋“砭”字就是“砭石如玉，可以為針。”
用的時(shí)候可切破癰膿，排除淤血。可以說(shuō)是這就是世界上最早的外科手術(shù)刀，如今館藏于河北博物館。
再比如：火灸
在甲骨文中，還有對(duì)待病人使用火灸的描述。
丁卯卜， 爭(zhēng)貞， 有“疒術(shù)”龍。貞， “疒術(shù)”不其龍。 《丙）２９ ５
“疒術(shù)”（上疒下術(shù)）字在甲骨文里右邊是爿”[pán]字， 左邊是一個(gè)人躺在床（爿）上， 人下小點(diǎn)點(diǎn)是火星灰燼， 甲骨大師胡厚宣認(rèn)為這就是以火艾施灸治病。
《周禮》中也有“灸諸墻，以眡其橈之均也。”的記載。
當(dāng)然，在商代，無(wú)論是祭祀上天，還是針砭、針灸，這基本上都是王公貴族才會(huì)享用到的醫(yī)療手段，至于普通人生病了，還是吃個(gè)棗吧……
文/以史為鑒
圖/來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
參考資料：
《殷墟卜辭研究——科學(xué)技術(shù)篇》 溫少峰，袁庭棟
《試論殷人對(duì)于疾病及其治療的認(rèn)知》 張杰
《“以臟補(bǔ)臟”及相關(guān)問(wèn)題》陳家寧
