佛教之二十：唯識宗和華嚴宗的創立

(1)玄奘西行與唯識宗的創立

唯識宗是流行于唐初的一個佛教流派，由玄奘和其弟子窺基開創，得名于"萬法唯識" 的基本宗旨。由于該宗側重于法相分析，故又名法相宗。另外，玄奘西行回國后在長安慈恩寺譯經，該宗因地亦名慈恩宗。

唯識宗主要是傳播無著、世親開創的大乘有宗學說，是由玄奘直接從印度取來的真經。

玄奘(公元600 年-664年），俗姓陳，河南偃師人，出身于將軍之家。投入佛門義海后，四處游學，執經問難，深感當時佛教諸家經義差異，難于自圓其說，所以決心奔赴佛教的發祥地，徹底解決這些疑難。

貞觀二年(公元628 年），玄奘從長安出發，逾甘肅，出敦煌，經新疆及中亞諸國，歷盡艱辛，輾轉到達中印度摩揭陀國王舍城，入印度當時最為著名的那爛陀寺，從大乘有宗傳人戒賢學習。那爛陀寺當時有常住僧人4000人，加上客居僧俗逾萬，研習佛教各部及俗典(如吠陀、因明、聲明等）的學者皆有，玄奘學到了許多知識。同時他本人也因知識淵博，擅長辯論而" 聲震五竺" ，被尊為"三藏法師"。戒日王曾經在曲女城為玄奘舉行過" 無遮大會" ，一十八日無人可敵。貞觀十九年(公元645 年）玄奘結束了17年留學生涯，攜帶657 部梵本佛經及若干佛像、舍利回到長安，受到了朝廷極高的禮遇。玄奘西行求法，行程5 萬里，親踐110 國，成了當時最有名的旅行家。弟子辨機根據他的事跡寫成的《大唐西域記》，詳細記述了西域諸國的山川地貌、風土人情，成為世界上著名的輿地著作。玄奘在回國后的19年間，與弟子們有計劃、有組織地新譯、重譯了75部，1335卷佛經，成為我國翻譯史上的一大壯舉。在譯經的同時，玄奘向門人詳細講解了唯識宗的基本思想，開始了創立唯識宗的工作。玄奘本人傾全力譯經，著述不多，他的觀點主要保留在弟子窺基的著作中。

窺基(公元632-682 年），俗姓尉遲，字道洪，出身于貴族家庭。17歲出家，投身于玄奘門下，參與譯經事業，擔任筆受。在譯經的同時，他又寫出《成唯識論述記》和《成唯識論樞要》等著作，發揮了唯識宗的觀點，完成了創立宗派的工作。當時唯識宗在社會上盛極一時，窺基本人被朝廷尊為" 慈恩大師"。唯識宗是中國佛教流派中最嚴格遵守印度教義的流派，其思想觀念與印度大乘有宗無大差異。但是一方面由于唯識宗的理論煩瑣復雜，不合中國人簡易平實的思維習慣；另一方面也由于唯識宗抱著反映印度種姓制度的" 五種姓說" 不放，不合中國的國情，所以僅在唐初盛極一時，數傳之后便迅速衰落了。

(2)華嚴宗及其思辯哲學

華嚴宗因崇奉《大方廣佛華嚴經》而得名。又因其實際創始人法藏被武則天賜名" 賢首" ，亦稱賢首宗。

陳隋之際的杜順(公元557 年-640年）、智儼(公元602 年-668年）是華嚴宗的思想先驅，而其真正形成宗派則是在法藏時代。

法藏(公元643 年-712年），其祖先為康居人，17歲入太白山求法，聽智儼講《華嚴經》，深通玄妙。28歲時武后請他在太原寺講《華嚴經》，他指著宮中金獅作喻，其講義便是有名的《華嚴金獅子章》。他還著有《華嚴經探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經旨歸》等書，后代多保存了下來。至此，華嚴宗觀門、教相皆建立周備，特別是經武則天的提倡，并親為華嚴經新譯本作序，使之在中唐盛極一時。法藏弟子很多，但也使教義產生出歧義。

華嚴四祖澄觀(公元738 年-839年）以恢復法藏時代華嚴宗旨為己任，中興華嚴宗，社會影響很大，被尊為" 清涼國師"。

五祖宗密(公元780 年- 公元841 年）以誦經修禪為業，提倡華嚴宗與禪宗的調和，所以也稱" 圭峰禪師"。宗密死后4 年，發生了唐武宗滅佛事件，華嚴宗寺院被毀，經典被焚，勢力從此一厥不振。

五代及宋明雖代有傳人，但社會影響已經很小了。

華嚴宗的基本理論是" 法界緣起說"。他們把世間的一切存在，有為、無為、一多、總別、凈染諸種差別統統囊括在" 一真法界" 之中。而法界又是" 唯心緣起" 的，" 塵是心緣，心是塵因，因緣和合，幻相方生。" 宇宙萬法皆是心中幻相，故無自性。華嚴宗還發明了" 六相圓融" 和" 一多相攝" 等一系列相對主義思想范疇，用以說明諸法皆無自性。

" 六相" 指總相(全體）、別相(部分）、同相、異相、成相、壞相。這些范疇本來是相互依存、相互制約的，但華嚴宗卻要證明它們是圓融無礙，絕對統一的。以總、別為例："何者是總相。答：舍是。此但椽等諸椽，何者是舍耶。椽即是舍。何以故。為椽全自獨能作舍故。若離于椽，舍即不成，若得椽時，即得舍矣。" 房子是總相，椽、瓦等建材是別相，離了椽瓦諸緣房即不成，得之便有舍，所以說別相即總相，總相即別相。其他四相也是這樣從相互依存變成了相互等同。華嚴宗教人們" 六相圓融" 的觀法，就是叫人們看淡世界上的矛盾和差異，" 是故大小隨心回轉，即入無礙" ，看破紅塵即可獲得解脫。

他們用" 十玄門" 來形容這種沒有矛盾，圓融無礙的終極境界：一、同時俱足相應門；二、一多相容不同門；三、諸法相即自在門；四、因陀羅網鏡門；五、微細相容安立門；六、秘密顯隱俱成門；七、諸藏純雜俱德門；八、十世隔法異成門；九、唯心回轉變成門；十、托事顯法生解門。" 十玄門" 是華嚴宗追求的最高境界，在此每一事物皆為世界不可分割的組成部分，又都是世界的全體，就像天帝頭上結滿寶珠的帽子，每顆寶珠都可以照見其它寶珠的影子，而自身的影子又映照在每一顆寶珠之中，重重無盡，無不圓足。所以華嚴宗以代表佛教最高水平的一乘圓教自居。

華嚴宗在天國設置問題上，充分表現了中國宗教的特色。他們不是把天國安置在遠離人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，為此他們提出了" 四法界" 理論：一、事法界，" 界是分義，一一差別，有分齊故"。這是指現實的世界，存在著無盡的差別和矛盾，所以煩惱痛苦。二、理法界，" 界是性義，無盡事法，同一性故"。在真如佛性之中，一些事物本質上都是圓融無礙的，同一相即。三、理事無礙法界，" 具性、分義，性、分無礙故"。理在事中，理界的同一無礙事界的矛盾，互不干擾，平安相得。四、事事無礙法界，" 一切分齊事法，一一如性通融，重重無盡故。" 在獲得了佛教圓融無礙的真諦之后，再反觀事法界，諸種矛盾也就圓融無礙了。由于理在事中，故成佛不在他求，只要通過誦經、坐禪，轉換思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，獲得涅槃。

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