古蜀的俠義之道是巴蔓子將軍的“將吾頭往謝之”，唐代的巴蜀俠義是“十步殺一人，千里不留行”，近代的巴蜀俠義是百萬川軍出川抗日。

古往今來，巴蜀之地的俠義文化究竟經(jīng)歷了什么？今天我們就以時間順序來看看巴蜀俠義文化的變化。

01 自成一派的巴蜀俠義

韓愈有一篇《送董邵南序》，里面開篇第一句便是“燕趙古稱多感慨悲歌之士”。現(xiàn)在人們一說到“刺客”、“俠義”等詞時，第一反應(yīng)就是燕趙之地。燕趙之地是戰(zhàn)國時燕國和趙國的合稱，燕國位于今河北北部、遼寧西部一帶。趙國位于今山西北部、河北西部一帶。

刺客是中國最古老的職業(yè)之一，在很多文人詩詞文章中都多有詠嘆稱贊。而恰恰很多知名刺客都來自于燕趙之地。古時刺客大多出身低微，昔日以“屠狗者”稱呼。在《史記·刺客列傳》里就記載了，燕人高漸離曾以屠狗為業(yè)。其好友荊軻受燕太子丹所托刺秦王未遂而被殺，高漸離替他報仇也未遂而死。

這兩人或許是燕趙之地最著名的俠義之士，兩人的壯舉和情義一直為文人反復(fù)吟詠歌贊。

荊軻刺秦王漢代石畫像（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

縱觀中國上千年的俠義文化，巴蜀地區(qū)算是自成一派。

鳥瞰整個巴蜀之地，除成都平原以外，余者皆為高山大河所分割。這些地方崎嶇難行，高山峽谷，道路險峻，時常還有猛獸出沒。在與天斗的過程中，巴蜀先民形成了剛強(qiáng)勇武、剽悍耿直的氣質(zhì)。這或許就是最原始最樸素的俠義文化。

在先秦以前，巴蜀地區(qū)相對比較閉塞，受中原地區(qū)影響較小，所以巴蜀地區(qū)的俠義文化亦自成一派。

在我國最早的一部完整地方志《華陽國志》中有這樣的記載，“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流。”又云，“俗素樸，無造次辨麗之氣。”

《華陽國志》中的這些記載并非是稱贊之詞。巴蜀先民勇猛善戰(zhàn)的尚武精神使得當(dāng)時的統(tǒng)治者視他們?yōu)榻y(tǒng)治中不穩(wěn)定的因素，但是巴蜀先民也常被征召作戰(zhàn)。左思在《蜀都賦》中便寫道:“若乃剛悍生其方，風(fēng)謠尚其武，奮之則賨旅，玩之則渝。“

如果說燕趙之地的俠義精神有荊軻和高漸離，那么古蜀的俠義之道便落到了巴國將軍巴蔓子身上。

《華陽國志·巴志》中是這樣記載巴蔓子的故事。

“周之季世，巴國有亂，將軍有蔓子請師于楚，許以三城。楚王救巴。巴國既寧，楚使請城。蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難。誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使。“

這個故事大意講得是，當(dāng)時巴國國力衰弱，國內(nèi)又發(fā)生了叛亂。巴國將軍巴蔓子向楚國許諾以三座城池的代價，向楚國借兵平息內(nèi)亂。巴國的叛亂平息之后，楚國派使者前來索要城池，巴蔓子認(rèn)為國家不可分割，但是必須遵守諾言，于是他選擇了自刎，用自己的頭顱來酬謝楚國。巴蔓子以頭留城、忠信兩全的故事成為了巴蜀地區(qū)俠義之道的代表，為古人所稱贊。

巴蔓子將軍石像（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

彼時巴蜀地區(qū)的俠義文化處于萌芽階段，與真正意義上的俠義還有很大區(qū)別。

巴蜀的俠義始于高山峽谷，崇山峻嶺的生存環(huán)境，此時巴蜀先民們表現(xiàn)出的最原始樸素的俠義已經(jīng)種下了種子。這顆種子在后來豪俠文化中長期涵養(yǎng)下，誕生出了具有巴蜀地區(qū)特色的俠義傳統(tǒng)。

02 巴蜀地區(qū)特有的豪俠文化

巴蜀地區(qū)孕育出真正意義上的俠義文化始于秦國興起以后。

秦國興兵吞并了巴蜀之地后，巴蜀之地和中原之間產(chǎn)生了大量的政治文化經(jīng)濟(jì)交流。兩地大量交流的使得秦文化的影響在巴蜀之地日漸明顯。

戰(zhàn)國時期，秦惠王攻占下巴蜀之地后，為了鞏固其統(tǒng)治，采取了一個最簡單直接的辦法：移民。

還是《華陽國志》，此書中是這樣記載的，“戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬家實之。” 而《史記·項羽本紀(jì)》里也有同樣的記載，“巴、蜀道險，秦之遷人皆居蜀。”

不過當(dāng)時秦國是將本國的不法之徒全部流放到蜀地。秦國的如意算盤是這樣打的，遷罪犯到蜀地一方面可以消除本國的不穩(wěn)定因素，另一方面也有利于加強(qiáng)秦國對蜀地的統(tǒng)治。

可能當(dāng)時的秦王沒有想到， “秦法，有罪遷徙之于蜀漢”的行為就如同養(yǎng)蠱一般，這為已經(jīng)有星星之火的巴蜀豪俠文化提供了充足的養(yǎng)分。

我們來看看秦王遷往蜀地的“有罪之徒”是何許人等。

秦始皇誅殺了嫪?dú)焙螅洹爸T嫪?dú)鄙崛私詻]其家而遷之蜀”。而嫪?dú)标P(guān)系密切的呂不韋，秦始皇令“其與家屬徙處蜀”。一個歷史上有名的野心家，一個“販賣帝王”的大商人，這些人及其家屬就在蜀地相遇了。

《呂氏春秋》中足見呂不韋的野心（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

如果說呂不韋是史上傳奇的商人，那么卓文君的先祖則是富可敵國，掌握冶鐵技術(shù)的大商人。卓文君之先祖本趙人，秦滅趙后便被遷居蜀地。《史記·貨殖列傳》上是這樣記載的，“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。……程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。”

這些強(qiáng)行被秦國遷到蜀地的移民來自不同地域、不同階層，不同身份。

被遷謫的貴族，受牽連的門客，有罪的不軌之民，叛亂的地方豪族……龐大的移民中不乏豪俠之士。這些豪俠之士為原本樸素原始的蜀地俠義注入了新的元素。后來漢武帝又延續(xù)了秦時的政策，將山東、京城等地方豪俠統(tǒng)統(tǒng)遷往蜀地。這無疑二次充實了巴蜀地區(qū)的豪俠階層。

隨著中原地區(qū)的大統(tǒng)一，燕趙之地的豪俠勢力被皇權(quán)極力打壓，而巴蜀之地的星星之火卻已經(jīng)燎原。

中原的豪俠文化遇上了巴蜀之地的原始俠義會產(chǎn)生什么反應(yīng)呢？

恰如嫪?dú)庇錾狭粟w姬。巴蜀先民的剽悍勁勇為豪俠文化的生根發(fā)芽提供了土壤和養(yǎng)分。而豪俠文化而為巴蜀先民吹散了迷霧，一時間巴蜀之地孕育出無數(shù)游俠。

不過這些變味的豪俠文化滋生出的游俠并不能稱之為俠士，離真正的俠義精神差之千里。

前文說到的被遷謫的貴族，叛亂的地方豪族們在遷入蜀地之后，利用蜀地豐富的資源迅速就積累起巨量財富，又重新成為了當(dāng)?shù)氐暮雷濉?/p>

如東漢劉寵為成都令時，史料記載道，“大姓恣縱，諸趙倚公，故多犯法。濮陽太守趙子真父子強(qiáng)橫，寵治其罪，莫不震肅。郫民楊伯侯奢侈，大起冢營，因?qū)櫈檑睿钏灬阏汲啥?寵復(fù)為成都，豪右敬服。有蜀侯祠。大姓有柳、杜、張、趙、郭、楊氏。豪富：先有程鄭、郄公，后有郭子平。奢豪：楊伯侯兄弟。”

巴蜀之地豪族眾多的后果就是吸引了各地的豪俠前來拜訪投靠。彼時的巴蜀地區(qū)原始樸素的俠義被沖擊地七零八落，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹郎菘v欲，不拘禮法的豪俠文化，這時已經(jīng)有了“以武犯禁”的苗頭出現(xiàn)。

不過這種苗頭在劉備建立蜀國后得到了抑制，彼時的游俠很多被蜀國軍中吸納。《三國志·蜀書》中少見到游俠的描述，反而多了許多傳奇名將的故事。

03 巴蜀文人的任俠

如果說武人的俠義之道是不拘禮法，以武犯禁，那么巴蜀之地文人的俠義之道則是任俠。

何為任俠？

“尚義任俠、為氣任俠、使氣任俠，謂之任俠。”

“任俠”如果用我們今天的眼光來看，便是“重承諾、講義氣、輕生死”九個字。

巴蜀之地文人的任俠文化源遠(yuǎn)流長，從漢代的司馬相如到近代的郭沫若，每個時代都涌現(xiàn)出無數(shù)的人杰。有的巴蜀文人性格豪蕩使氣，實為儒俠；有的巴蜀文人少年游俠，終其一生不悔。巴蜀之地文人的任俠形成大概可以分為兩個時期。

第一個時期是兩漢至唐五代時期。這個時期如前文所述豪俠文化和豪強(qiáng)遍布蜀地，文人的任俠自然而然地便沾上了豪俠的色彩。司馬相如是公認(rèn)的“文人任俠”第一人。在各種史料中都有此類的記載，“少時好讀書，學(xué)擊劍。”（《史記·司馬相如列傳》），“持短入長，倏忽縱橫之術(shù)也。”（司馬貞《史記索隱》引《呂氏春秋·劍伎》）

司馬相如和卓文君的故事（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

如果說司馬相如的任俠還只是一種性格，那么李白則將任俠精神融入到自己的人格中，并將它發(fā)揮得酣暢淋漓。李白少年時生活的綿州是一個豪俠活躍的地方。這一帶古時盛產(chǎn)各種金銀，吸引了各色三教九流的人物匯聚于此。當(dāng)時本地豪強(qiáng)以“楊、杜、李”三大姓為主，李白的父親李客遷居于此，有一個很重要的原因就是因為這里李姓可以提供庇護(hù)。

在這種豪俠活躍的環(huán)境中成長起來的李白，少時性格如何呢？

“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師。”

開元十三年，李白25歲出了蜀地，春三月自三峽東下。經(jīng)荊門山至江陵。李白在出蜀以后，也是處處以俠客自居，每到一處必定行俠仗義。李白一身雖然屢受挫折，但是始終保持著高昂的游俠精神。可以說任俠已經(jīng)成為了李白人格中的一部分。這一點(diǎn)在李白的《俠客行》中體現(xiàn)地淋漓盡致。

“十步殺一人，千里不留行。”

這是何等放蕩不羈，肆意灑脫。

李白（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

蜀地“任俠”形成的第二個時期在兩宋至明清。這個時期中原早已大一統(tǒng)，巴蜀文人已經(jīng)逐漸融入中原文人當(dāng)中。此時任俠文化已經(jīng)成型，有一套完整的任俠標(biāo)準(zhǔn)和體系，彼時巴蜀文人的任俠將就的是“俠性、俠情、俠骨、俠氣”。蘇軾便是這種任俠文化的代表。

蘇軾的任俠精神來源于家傳。其父蘇洵所撰的蘇氏族譜上有寫道，“曾祖娶黃氏，以俠氣聞于鄉(xiāng)閭。”其叔祖宗晁“輕俠難制”。蘇洵少年也曾游俠，他說自己“昔予少年，游蕩不學(xué)”。

在這樣的家庭里耳濡目染，蘇軾身上自然而然地就帶有俠義之氣，其門人李之儀之妻胡文柔便說道，“我嘗謂蘇子瞻未能脫書生談士空文游說之蔽，今見其所臨不茍，信一代豪杰也。”

不過宋時的文人界并不欣賞這種任俠文化，唐代文人任俠可以邀取聲譽(yù)，宋代文人卻將這種文化視作放蕩不學(xué)。蘇軾將胸中的豪氣俠情不得施展，只能寄情于文字。所以他的詩詞中往往蘊(yùn)含著放誕不羈的意味。

蘇軾石像（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

其中從上面那個時間段的變化來看，中原文化對巴蜀之地的影響逐漸加深，文人的任俠文化也逐漸式微。到了明清時期，巴蜀之地的地方豪強(qiáng)進(jìn)一步減少，孕育游俠的土壤不再有，巴蜀之地獨(dú)特的豪俠文化圈子被打破。巴蜀地區(qū)文人的任俠文化逐漸和中原地區(qū)俠文化發(fā)展一致，再無自己的獨(dú)有特色。

04 為國為民的“百萬川軍出川抗日”

“俠之大者，為國為民”。

時間來到近代，川人此時早已將巴蜀俠義文化烙印到了骨子里，映射到行動中，于是就有了百萬川軍出川抗日。

我們先來看幾個數(shù)字，300萬，15萬，三分之一。

抗戰(zhàn)八年來，四川出川抗戰(zhàn)300萬子弟兵，傷亡64萬，其參戰(zhàn)人數(shù)之多、犧牲之慘烈，居全國之首。四川一省征兵額占全國總額的1/5，居全國第一；全國約有15萬知識青年登記從軍，四川一省有4萬人以上，居全國第一。全國抗日軍隊中，不到10個人中就有一個是四川人。因此，中國軍隊有句俗語，叫“無川不成軍”。

抗戰(zhàn)八年來，四川向全國貢獻(xiàn)了三分之一的糧賦。四川人民在全國抗戰(zhàn)八年時間里，有錢的出錢，有力的出力。據(jù)統(tǒng)計從1941年到抗戰(zhàn)勝利的4年間，四川共征收稻谷總量約占全國總量的1/3。

抗戰(zhàn)時期，四川是中國參戰(zhàn)人數(shù)最多、犧牲最慘烈的幾個地區(qū)之一。川軍的足跡幾乎遍布了全國的抗日戰(zhàn)場。根據(jù)資料記載，幾乎所有的對日大會戰(zhàn)中都有川軍將士的身影。

成都人民公園里的川軍抗日陣亡將士紀(jì)念碑 （拍攝者黃銳琦）

從漢代的司馬相如，到唐代的李白，再到宋代的蘇軾，巴蜀之地的俠義文化消失了嗎？或許百萬川軍出川抗日就是最好的答案。

俠義，不僅僅是仗劍殺人，不僅單單是仗義疏財。在民族大義明前，在民族危難之際，巴蜀之地的人民們或許重新找回了先民們的果敢勇猛，先民們的不屈不撓，還有先民們的忍辱負(fù)重，慷慨赴死。

川軍們以劣勢的武器，落后的補(bǔ)給，將裝備精良的日軍生生攔住。

俠之大者，也不過如此。

巴蜀俠義之道，在此時鑄成了川軍軍魂。

【參考資料】

［1］ 劉琳． 華陽國志校注［M］.成都:巴蜀書社，1984．

［2］ 韓云波． 試論先秦游俠［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1994(2):91 －97．

［3］ 韓云波． 張揚(yáng)蹈厲的川派武俠［J］. 今古傳奇:2007(11):12．

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