仝兆立
仝兆立，山東鄆城人，國家一級美術(shù)師。畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院，先后進(jìn)修于中央美術(shù)學(xué)院，清華美院，中國美術(shù)學(xué)院。現(xiàn)為中國書畫文化藝術(shù)家協(xié)會理事，中國書畫研究院理事 ，山東省美術(shù)家協(xié)會會員 、山東齊魯書畫研究院副院長等。其水滸人物榮獲全國“首屆水滸書畫大賽”金獎，作品多次入選全國美術(shù)年展，并獲得獎項(xiàng)。其寫意花鳥筆墨老辣，恣意奔放，特別是水滸人物性格鮮明，栩栩如生。2011年，被授予“中國實(shí)力派書畫家百家資格稱號、第二屆海內(nèi)外書畫名家展中國當(dāng)代實(shí)力派書畫家資格稱號。2016年2月參展《翰墨傳承》全國巡回展，2017年1月在北京吳東魁藝術(shù)館成功舉辦個人畫展曾出版有《寫意人物畫技法》《仝兆立草蟲畫選》《仝兆立水滸人物圖譜》《人物畫集錦》等多部學(xué)術(shù)專著畫集，其傳略錄入《中華名人辭典》《當(dāng)代中國國畫家辭典》《中國美術(shù)年鑒》等多部辭書。
仝兆立作品
為具書意說風(fēng)骨
一仝兆立先生畫集后記
我一直崇拜著中國畫因具寫意的境地，崇拜著人神共語的中國畫魂。神是大道，神是大覺。神是心中的一方天地。 畫家借具象為意象，意即神語，語著山語著水，山就是神了，水就是神了，于是畫家就成了山成了水。神是心之境，境是神之意;境無造而自設(shè)，意不言而大象。山人水人一體了，山便突兀，水便嫵媚，人便大蘊(yùn);山吶喊無聲作渾然天成嶙峋狀，水呢喃有息化嬋柔六味通靈竊，人蘊(yùn)天地氣貫九霄崢嶸骨。擱筆佇立，或舞之蹈之，或投懷送抱，或閉窗趣步，或掏胸-拋。 大有大無之中，那山那水那人便以神意看你，你看那山那水那人又以神意勾連，雙神合妙，偃息中便有了圓覺之境。
仝兆立作品
全兆立先生畫山畫水畫鳥畫蟲，尤善畫人。人為水滸人，三十六天罡，七十二地煞，端的是把千百年前的群雄譜整個兒新立了殿堂，通徹徹依是鄆城叱吃漢。鄆城為水滸文化發(fā)祥地，非鄆城難為水滸， 非水滸難立天地。于是畫家全兆立應(yīng)運(yùn)而生，一桿杏黃旗鋪就案底，兩盞日月燈通明快意，一揮而就的是呼之欲出。 出神出意出靈出魂，統(tǒng)統(tǒng)化歸為“吾乃水滸人”!由此推及東晉顧愷之的《洛神賦圖》，及五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，再及北宋李公麟的《維摩詰像》，又及南宋李唐的《采圖》等。更兼五代石恪的《二祖調(diào)心圖》之以狂草筆鋒，畫出禪境大象，再兼南宋梁楷減筆人物畫《潑墨仙人圖》、《李太白行吟圖》 ，皆運(yùn)豪放而置簡潔，無不以人神，無不以具畫意。前八百有序，后八百開章，焉知其間跨步者不是兆立全君哉?品讀仝兆立先生畫作，品讀出執(zhí)著，品讀出堅韌，品讀出酒脫，品讀出性情，品讀出圓融，品讀出靜穆，品讀出逸致。他在勾山皺石中施以小象，他于散水點(diǎn)染里略加意氣，他布人物線條盡染水滸魂魄，使“道、 理、性、靈”均在山水人物面前頓悟圓覺，以終成情性，以終成大象。他以山為樂，以水為知，以人為托，又動之以空為悟，又靜之以遠(yuǎn)為覺。他把視圖審美超以象外，從而使言外之意、弦外之音、韻外之致的美學(xué)意蘊(yùn)發(fā)揮到極致。他讓品讀人在不著一語的整 體意境中知覺物我合一，知覺象于無形，知覺大音稀聲，知覺大巧若拙。這是慧的境界，這是通的境界，這是靈的境界，這是匯聚了“慧、通、靈”的神的境界。進(jìn)而推演郭熙之“三遠(yuǎn)說”，則‘高遠(yuǎn)”形澀，“深遠(yuǎn)”形拙，“平遠(yuǎn)”形息。何以乎?實(shí)為由“三遠(yuǎn)說”架設(shè)的空間間成于大象有謬也。
仝兆立作品
中國人物畫家歷來講究形神兼?zhèn)洌创笮螌懮瘛⑿⌒螤钗铩＞o緊抓住有利于傳神的眼神、手勢、身姿與重要細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)分別主次，詳略有致，詳于傳情的面部手勢而略于衣冠，詳于人物活動及其顧盼呼應(yīng)而略于環(huán)境描寫。在人物活動與環(huán)境景物的關(guān)系上，抒情性的作品往往借創(chuàng)造意境氛圍烘托人物情態(tài)，敘事性的作品在采取橫幅或長卷構(gòu)圖中，尤善于以環(huán)境景物或室內(nèi)陳設(shè)劃分空間，采用主體人物重復(fù)出現(xiàn)的方法，把發(fā)生在時間過程中的事件一一鋪敘， 從突破了統(tǒng)-一時空的局限。筆法或一方面服從于形象的結(jié)構(gòu)質(zhì)感、量感與神情，同時也要傳達(dá)畫家的感情及個人風(fēng)格。在寫意人物畫中，筆墨相互為用，筆中有墨，墨中有筆，一筆落紙， 既要狀物傳神，又要抒情達(dá)意，其難易程度遠(yuǎn)勝于山水花鳥。一如明代涂渭所言:、“不求形似示生韻， 根據(jù)皆吾五指裁。
仝兆立作品
全兆立先生修墨數(shù)十載，全通有無，已達(dá)不成，是他慧根使然，非仗赤橙黃綠青藍(lán)紫構(gòu)勒圖象者所難及。虛實(shí)、濃淡、大小、留白、守墨等構(gòu)圖法則，已離他漸行漸遠(yuǎn);畫家為之探求并遵守的奇、絕、巧、妙的構(gòu)思本領(lǐng)，已于他通身一體。 于是就有了他筆下的線、點(diǎn)、墨之大聚，勾、皴、染之融匯，致使山水隨心，人神物我。
仝兆立作品
形無常形，墨無常墨。勿庸置疑，山水情懷更多的是人文世俗的超越，它的所立之境，千百年來不過是四個字:超越物我。正因?yàn)橛辛诉@一 東方式的禪境體驗(yàn)，山水之形才是禪的頓悟之美，山水之覺才是人神共通的體驗(yàn)之美。人在山水面前，求索的是動與靜的互置關(guān)系，是點(diǎn)墨人的角色轉(zhuǎn)換，從而完成中國人最古遠(yuǎn)崇尚最神往的永恒命題:天人合一。天人合一合的是什么?合的是今即昔，昔即今;合的是滅亦生，生亦滅;合的是有為無之形，無為有之體。所有的虛實(shí)剛?cè)岫际瞧浔恚q如大漠太豐富了湮于大白，終歸只有一個禪可以了然見山是山，見水是水;見山不是山，見水不是水;見山又是山，見水又是水。是與非是，非是又是，焉知不是大是哉!畫山乎?畫水乎?畫人乎?畫禪也。
仝兆立作品
形而上難逮，意象之要盡被浮躁掠去。渾沌沌以表為榮，飄飄然唯物是物，夸盡李白方遵氣，卻掩王維枝葉情。騷目的是紅綠青紫，滑落的是我禪我心。禪謂何?抱樸一真也。心謂何?大千一隙也。洞悉一真一 隙， 靈山何須石砌?通曉抱樸大千，安用媚俗彩筆?弛神只隨山水去，春語秋啼自作聲。大筆塊壘隨他起，只留殘葉獨(dú)寫情。情是畫者魂魄，魂魄縈繞，壁峭石嶸，固守的是心境，落寞的是空靈。何謂徹悟?何謂頓悟?悟在神領(lǐng)處，落彩畫卷中。是為大家也!
仝兆立作品
緣于喜好之故，寫作之余倒也品讀過幾人幾作，其間常有感于當(dāng)今潑墨者，不昧中國畫審美之本者大有人在。竊以為抽象無非是舍形而寫神，具象不過是形的再現(xiàn)，焉知絕對的或孤立的思維，必定會遁人失衡與偏執(zhí)，這也是當(dāng)今少壯派畫家極易峰谷騰挪的緣由。回顧昔日，從顧愷之的以形寫神，遷想妙得。及宗炳的應(yīng)目會心、澄懷味像，再到吳道子的嘉陵山水一線墨。從王維的詩畫互融，云林逸氣，及石濤的山川跡化，以至齊白石的似與不似，哪個不是與神共語?哪個不是我像非他像?如果說這些都可以俱往矣，那么，除卻自心山水、我即他人之外，還有能假借的嗎?
仝兆立作品
走了的是該走，留下的是該留，如仝兆 立先生的山水人物花鳥魚蟲。
仝兆立作品
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