引言
在宋朝終結(jié)了五代十國的亂世之后，中國進入了第三個統(tǒng)一王朝時期。在經(jīng)歷了長時間的亂世之后，中國士大夫階級的精神遭到了極大地打擊，這也導(dǎo)致了后來宋朝時的理學(xué)文化以及儒家復(fù)興。在宋朝的理學(xué)文化中有一個很重要的話題就是華夷之辯，旨在喚起中國人民的民族精神，積極投身于針對北方游牧民族政權(quán)的戰(zhàn)爭之中。
其中宋朝最重要對手就是由契丹民族建立的遼國政權(quán)。一個新興的游牧民族如何在五代時期得到如此大的發(fā)展，占據(jù)了中國北方巨大的疆域，且統(tǒng)治了很長的時間，這與五代時期的混亂統(tǒng)治以及道德滑坡有著很大的關(guān)系，我們不妨從宋代的華夷之辯入手，便可以看清契丹能夠在中國北方站穩(wěn)腳跟的原因了。
五代十國部分地圖
盛唐氣象與民族意識
中國自古以來就是一個多民族的國家，雖然主要的民族一直是居住在中原的漢族，但是少數(shù)民族的融合一直在進行著。不過在唐朝之前，由于游牧民族與農(nóng)耕民族的沖突一直是漢族中央政權(quán)面臨的大問題，所以大家對于北方游牧民族依然心存忌憚，依然有著內(nèi)心的排斥與隔閡。
中國歷史上的第一次民族融合發(fā)生在魏晉南北朝時期，隨著中原政權(quán)的衰落，北方的游牧民族先后入主中原，建立了自己的政權(quán)。在這個過程中，為了得到中原漢族人民的支持，這些少數(shù)民族政權(quán)都或多多少的進行了漢化，隨著時間的推移，他們的民族性也逐漸減弱，正式成為了中華民族的一部分。由此我們也可以看到，中國文化對于血統(tǒng)的看法并不嚴苛，只要能夠接受中國文化，就可以認為是自己的族人。
魏晉南北朝政權(quán)交替示意圖
之后中國進入了第二帝國時期，在唐朝時，唐太宗李世民自稱天可汗，對附近所有的民族都一視同仁，這進一步削弱了中國人民的民族意識。但是對于不認可中國文化的少數(shù)民族，中國人民依然有著比較強的排斥心理，比如吐蕃和黨項等民族在唐朝時一直會有針對唐朝的軍事行動，中國人民對于這些民族還是有著一定的防備心理。
《舊唐書》記載：“自是西北諸蕃咸請上尊號為“天可汗”，于是降璽書冊命其君長，則兼稱之。”
天可汗李世民
但是從唐朝的眾多名臣良將都是少數(shù)民族的后人，而我們并不會將其當(dāng)做外族人的狀況來看，中國文化的民族意識在唐朝基本到了最為淡漠的時期。
混亂時代的道德滑坡
在晚唐時期，隨著黃巢之亂對于中央政府的破壞，中國的政治環(huán)境變得極其不穩(wěn)定，人民的生活也長期處在顛沛流離的狀態(tài)之中。這種不安定的狀態(tài)使得人們的求生欲望壓過了其他所有需求，自士大夫階級到士兵乃至平民的道德底線受到了比較大的影響，而這種道德意識的滑坡則進一步地影響了漢族的民族意識。
士大夫的道德滑坡在于其對于儒家傳統(tǒng)中的忠義的忽視以及道德底線的退讓。在五代時期，最知名的大臣就是馮道了，馮道作為當(dāng)時名士，一生中一直身居高位，共侍奉了四姓十君。這樣的人顯然沒有將忠義放在首位，而是將求生置于最先。如果在之前的政壇中，馮道這樣的做法顯然會受到士大夫接機的職責(zé)，而當(dāng)時的風(fēng)氣卻是其他士大夫都對于馮道的人生艷羨不已士大夫階級對于忠義的追求可見一斑。
《新五代史》記載：“道既卒，時人皆共稱嘆，以謂與孔子同壽，其喜為之稱譽蓋如此。”
五代名臣馮道
而道德底線在亂世之時也會產(chǎn)生一定的下滑，當(dāng)時張全義的妻女皆被朱溫奸污，但是他認為朱溫是救了自己的大恩人，在當(dāng)時的亂世之中，能夠活下來比什么都重要，這些小事又何足掛齒。由這件事我們可以看出當(dāng)時的士大夫階段的道德底線已經(jīng)退讓到了何等程度，有著一定學(xué)識的士大夫們尚且如此，士兵與平民的道德層次就更加糟糕了。
而這樣的道德滑坡會進一步影響本來就已經(jīng)弱化的民族意識，人們對于少數(shù)民族的反抗心理來到了歷史的最低點。
《新五代史》記載：“全義止之曰：‘吾為李罕之兵圍河陽，啖木屑以為食，惟有一馬，欲殺以餉軍，死在朝夕，而梁兵擊之，得至今日，此恩不可忘也。’繼祚乃止。”
荒淫無道的后梁太祖朱溫
軍閥爭權(quán)賂遼，契丹坐享其成
之前在蘇澈的《六國論》之中便提到山東六國滅亡的真正原因并不是秦國的強大，而在于六國賂秦，使得差距日益懸殊所導(dǎo)致的。而在五代期間，中原政權(quán)的更替也十分頻繁，為了能夠長期占據(jù)中原地區(qū)，軍閥們必須找到有力的靠山。當(dāng)時的契丹是中國北方勢力最為強大的游牧民族，為了能夠占據(jù)中原，不少五代政權(quán)的君主都與契丹交好，送給契丹大量的財產(chǎn)以求其支持。
而在野的軍閥們?yōu)榱四軌驃Z權(quán)，也紛紛向契丹首領(lǐng)進貢。如此以來，契丹并沒有向中原出一兵一卒，卻得到了大量的物資，這為之后契丹的快速崛起打下了堅實的基礎(chǔ)。到了后唐末年，石敬瑭希望能過取代李氏家族統(tǒng)治中原，他便積極向契丹示好，并且保證如果契丹能夠幫助他篡奪權(quán)力，事成之后便將燕云十六州交由契丹掌管。燕云十六州是中國北方的重鎮(zhèn)，既雄踞天險，又是軍馬的重要產(chǎn)地，如此豐厚的回報自然令人動心，契丹便答應(yīng)了石敬瑭的請求。
《舊五代史》記載：“契丹當(dāng)莊宗、明宗時攻陷營、平二州，及已立晉，又得雁門以北幽州節(jié)度管內(nèi)，合一十六州。”
兒皇帝石敬瑭
后來在契丹的幫助之下，石敬瑭成功的篡奪了后唐的皇位，建立了后晉。他也遵守之前的承諾把燕云十六州交給了契丹，并且自稱兒皇帝。之所以石敬瑭會做出這樣的事情，與其本身的出身不無關(guān)系，石敬瑭和后唐的君主都是沙陀人，在他看來，利用契丹的力量擊敗后唐的軍隊不過是利用夷狄之力推翻夷狄統(tǒng)治，再加上當(dāng)時民族意識的淡漠，向異族稱兒這樣的行為居然也可以被人接受。
但是即使他如此示好，契丹依舊還在接受南方各國的貢品，在持續(xù)了一段時間之后，契丹的實力徹底超過了中原政府，而且失去了燕云十六州作為屏障的中原大地同時也失去了阻擋契丹鐵騎的條件。
《舊五代史》記載：“南朝漢兒爭得一向臥邪？自古聞漢來和蕃，不聞蕃去和漢，若漢兒實有回心，則我亦何惜通好！”
強大的契丹鐵騎
反遼起義頻發(fā)，民族意識覺醒的濫觴
在石敬瑭去世之后，其子并不甘心于臣服在契丹之下，于是發(fā)動了針對契丹的戰(zhàn)爭，企圖收復(fù)燕云十六州。不過養(yǎng)精蓄銳已久的契丹軍隊又豈是疲敝的后晉軍隊所能戰(zhàn)勝的。契丹鐵騎很快就粉碎了后晉軍隊的進攻，并且長驅(qū)直入，殺到了中原，征服了這個中原地區(qū)，并在開封稱帝，宣布國號為遼。
本來這與之前五代時期的朝代更替并無二致，但是契丹與之前的沙陀政權(quán)不同。沙陀人的首領(lǐng)李存勖其祖上就已經(jīng)是唐朝的節(jié)度使，是漢化程度極深的胡人，在政治制度上也多采用漢制。而契丹人則久居草原，漢化程度不深，在其統(tǒng)治中原的時候也依舊保持著部分游牧民族的作風(fēng)，對中原百姓欺壓甚重。雖然在五代時期后晉，后漢也對人民有著嚴苛的剝削，但是對遼的反抗依然是最為強烈的。
遼太宗耶律德光
在遼國占據(jù)中原時期，縱使將軍們失去了反抗的想法，但是士兵們卻依然有著驅(qū)除胡虜?shù)臎Q心和斗志，在長官要求他們解甲的時候，士兵們哭聲震天。而普通的百姓也在以自己的方式對抗遼的統(tǒng)治。當(dāng)時的社會形態(tài)被戰(zhàn)爭破壞地十分嚴重，農(nóng)民們沒有辦法組織起有效的起義軍，農(nóng)民們便只能聚集為盜，干擾遼國的統(tǒng)治。在各個階級人民的持續(xù)騷擾之下，遼國只在中原待了半年便返回了北方，中國避免了被游牧民族統(tǒng)治的命運。
《資治通鑒》記載：“東方群盜大起……契丹主謂左右曰，我不知中國之人難制如此。”
當(dāng)時人民對于遼國會有如此激烈的反抗的重要原因，還是由于漢族人民對于文化的認同感在游牧民族的欺壓之下終于覺醒，這也是未來宋代民族精神大爆發(fā)的濫觴。
各地反遼的農(nóng)民起義
結(jié)語
中華民族一直是一個包容的民族，我們的國家自古以來一直在進行著以文化交流為基礎(chǔ)的民族融合。但是融入中華民族的前提是對于中國文化的認同。在唐代之前，中國人民對于北方游牧民族的抵觸情緒還是十分明顯的。但是隋唐盛世之下，民族意識被天可汗的光芒所掩蓋，中國人民的民族意識逐漸削弱，加上五代時期的道德滑坡，民族意識似乎已經(jīng)徹底消失。
在這樣的前提之下，契丹便迅速發(fā)展起來，甚至一舉占領(lǐng)了中國北方，但是這個時候，中華兒女的民族意識終于在沉寂了幾百年后迎來了覺醒，人們的積極反抗粉碎了契丹長期統(tǒng)治中原的夢想。
由此可見中華民族的民族性還是十分強烈的，而這樣的精神也是民族氣節(jié)的集中體現(xiàn)，遼國入寇中原雖然只是五代時期的小插曲，但是確實宋代文化覺醒的奠基石。中華文化的傳承與發(fā)展離不開文化認同感，更離不開民族自豪感，我們要為在亂世中依然堅守民族底線的先輩們致敬。
參考文獻：《新五代史》、《舊五代史》、《遼史》、《資治通鑒》等。
