淺談《論語》中的“君子務(wù)本，本立而道生”
一“君子務(wù)本，本立而道生。”源自春秋時(shí)期孔子與其弟子的言談《論語?學(xué)而》“君子務(wù)本，本立而道生。”
二君子
儒家講的最高標(biāo)準(zhǔn)的是圣人，其次是賢人，再其次的君子，最低層次是凡夫。這從前人說讀書，讀書志在圣賢。讀書人要把自己的境界，最低限度要提到君子這個(gè)境界，你讀書才算真正有受用。由此可知，儒家的君子雖然三毒煩惱沒有斷，他能夠伏得住，我們佛法講伏煩惱，能伏得住。煩惱習(xí)氣伏不住，君子以下，這是凡夫，這是我們一定要清楚、要明白的。為什么讀書？讀書的真正意義、目的何在？儒、佛所說的，無非是做個(gè)明白人而已。明白事理的人就稱之為圣賢，懂得分寸的人這是君子。
佛門講得聲聞、緣覺就好比儒家的君子，菩薩就好比儒家的賢人，佛就好比較儒家的圣人。把念佛功夫也配合儒家的圣人、賢人、君子：理一心不亂是圣人，事一心不亂是賢人，功夫成片叫君子。想做你要常常提起觀照自己內(nèi)心，從早上起來就要一直去觀照。所以我們每天要熏習(xí)這些經(jīng)教，你不熏習(xí)你肯定是隨順我們?cè)瓉淼臒馈＿@些很習(xí)慣，煩惱習(xí)氣是無始劫帶來的，已經(jīng)習(xí)慣成自然，你不要刻意它都會(huì)自自然然就冒出來，你一天不熏習(xí)煩惱習(xí)氣馬上就出現(xiàn)，所以不能停，要精進(jìn)。
三務(wù)本
“務(wù)”是致力于；“本”是根本智。
什么叫根本智？《般若經(jīng)》上說得很好，“般若無知，無所不知”，根本智就是無知，它起作用的時(shí)候是無所不知。所以讀經(jīng)的時(shí)候修什么智慧？修根本智，就是修無知。《心經(jīng)》是《般若經(jīng)》的精華、綱領(lǐng)，《心經(jīng)》到最后歸結(jié)“無智亦無得”。
四本立
“本立”是指根本智得到了。開智慧了，不是凡夫了，達(dá)到儒家里面君子的水平了。
修根本智的方法是什么？唐大圓居士說：“先求根本智，無相無分別。次求后得智，能分別一切法。亦如中國(guó)往日教童蒙的讀經(jīng)，先但句讀，后乃開講，自然開悟。學(xué)習(xí)經(jīng)典亦應(yīng)熟誦應(yīng)讀之經(jīng)論，不求甚解，即為求根本智。”
讀誦經(jīng)典的時(shí)候，就是要修無智亦無得，你這個(gè)心才真正到清凈，清凈到極處。這就與直心相應(yīng)了，直心就是佛心，這樣才相應(yīng)。
背書，怎么說是修根本智？根本智就是修清凈心。背書的時(shí)候，就是修戒律，戒律的精神只有八個(gè)字：諸惡莫作，眾善奉行。諸惡莫作是小乘戒，眾善奉行是菩薩戒。我們念經(jīng)，心里不會(huì)想壞事，不會(huì)打妄想，就是諸惡莫作，小乘戒具足了；經(jīng)典是如來從真如本性里面流露出來的，善中之善，沒有比這個(gè)更善的，我們念經(jīng)就是眾善奉行。所以你念經(jīng)，一切戒律統(tǒng)統(tǒng)具足，一條都不漏，你說要修戒律，你念經(jīng)就行了。念經(jīng)的時(shí)候要專心，因?yàn)槟阋痴b，你要專心，專心就是修定。這部經(jīng)從“如是我聞”到“信受奉行”，念得清清楚楚明明白白，字沒有念錯(cuò)，句子沒有念顛倒，這就是修慧。念經(jīng)時(shí)，決定不可以想經(jīng)里的意思。縱然在念經(jīng)，忽然經(jīng)里有意思涌出來，不管，還是照念下去，一想經(jīng)里面：這句話怎么講？這個(gè)意思還不錯(cuò)？那好了，你這三樣都沒有了。戒沒有了，因?yàn)槟愦蛲耄ㄒ矝]有了，慧也沒有了。所以念就是老老實(shí)實(shí)從頭到尾念下去，這個(gè)念法是修行，是戒定慧三學(xué)一次完成，這叫修根本智。
根本智的培養(yǎng)就是背誦經(jīng)典。背誦的目的不僅僅是在記誦，并不著重在記誦，《學(xué)記》里頭講：“記問之學(xué)，不足以為人師”，所以它的目的不是在記誦，而是在求根本智。背經(jīng)書是修根本智，在修行里面是絕妙的法門，很少人懂得這個(gè)意思。背誦經(jīng)典是戒定慧三學(xué)一次完成，這個(gè)妙極了，這就是修的根本智。所以大家要曉得，背誦經(jīng)典不叫你研究，這什么意思、那怎么講法，不需要，沒有意思、沒有講法，就是這樣念下去，這是什么？戒定慧三學(xué)等運(yùn)，修的根本智。這么重要的一樁修學(xué)的大事，我們今天疏忽，把它忘掉，成什么話？這個(gè)人怎么能開得了智慧？沒有根本智決定沒有后得智。后得智是什么？一聞千悟，這是后得智。喜歡哪一部經(jīng)典，就要背誦這部經(jīng)典，成誦之后二六時(shí)中心里面都在轉(zhuǎn)境，熟透了，心清凈了，一切世緣能夠放下、能夠離開，心達(dá)到真正清凈，大徹大悟，后得智現(xiàn)前。讀誦不要間斷，讀著讀著，不知什么機(jī)緣，一下子契入經(jīng)典，就會(huì)大徹大悟。《無量壽經(jīng)》云：“一旦開達(dá)明徹，自然中自然相，自然自有根本，自然光色參回。”
五道生
“道”指的是宇宙真相，自然的法則。“生”是你自己親自見到了，不是道聽途說的。不是聽圣人講的，不是聽經(jīng)典上說的，是自己讀書千遍努力的結(jié)果。《參同契》曰：“思之務(wù)令熟兮，反復(fù)視上下；千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。”古人所言不虛也。
中國(guó)的古圣先賢的經(jīng)典和佛經(jīng)，都是圣人所親見的宇宙真相，不是他們?nèi)藶榘l(fā)明制定的法律規(guī)定；是超越時(shí)空永遠(yuǎn)不變的自然法則，即俗稱的“道”。不像是世間的法律條文要隨著時(shí)間新事物的出現(xiàn)而時(shí)時(shí)修訂，才能符合時(shí)代的實(shí)際情況。
英國(guó)研究佛教的學(xué)者關(guān)大眠在《佛學(xué)概論》中說：Dharma may be translated as 'Natural Law', a term which captures both its main senses, namely as the principle of order and regularity seen in the behavior of natural phenomena, and also the idea of a universal moral law whose requirements have been discovered by enlightened beings such as the Buddha (note that the Buddha discovered Dharma, he did not invent it). Every aspect of life is regulated by Dharma; the physical laws which regulate the rising of the sun, the succession of the seasons, the movement of the constellations. In the moral order, Dharma is manifest in the law of karma, which governs the way moral deeds affect individuals in present and future lives. Living in accordance with Dharma and implementing its requirements leads to happiness, fulfillment and salvation; neglecting or transgressing against it leads to endless suffering in the cycle of rebirth. （英?關(guān)大眠著《佛學(xué)概論》第96頁。）
現(xiàn)舉兩個(gè)例子證明“萬遍將可睹。”
（一）智者大師
智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定，就是典型的例子。智者大師，即智顗（538-597），是我國(guó)陳、隋之際的著名佛教領(lǐng)袖和佛學(xué)思想家，是中國(guó)佛教天臺(tái)宗的真正創(chuàng)始人，所以常被成為天臺(tái)智者大師。智者大師，誦法華經(jīng)，至藥王品，“是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來。”身心豁然，寂而入定。乃見靈山一會(huì)，儼然未散。大建元年，至金陵瓦官，開法華經(jīng)題。帝敕停朝一日，令群臣往聽。
（二）八載寒窗讀愣嚴(yán)
倓虛大師的《影塵回憶錄》中“八載寒窗讀楞嚴(yán)”原文如下：
宣統(tǒng)二年（1910），劉文化到北京去請(qǐng)經(jīng)，住嘉興寺，共一個(gè)多月。文成和尚對(duì)他很好，還有個(gè)老和尚對(duì)他說：“開慧楞嚴(yán)，成佛法華！”這樣對(duì)劉文化的信心，就更加堅(jiān)固了。他回來的時(shí)候，在嘉興寺打一堂齋，供供眾，連請(qǐng)經(jīng)，加來回坐火車，一百塊錢還有富余。他像唐僧取經(jīng)似的回來了，大伙都很歡喜！
自從在北京請(qǐng)了《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，我們大伙沒事就看，得工夫就研究。可是，里邊有些很生澀的句子，還有一些名詞，看幾遍也不懂。繼續(xù)再往下看，還是不懂。那時(shí)候，因?yàn)楦浇鼪]有知道佛法的，也無從去請(qǐng)問。以后，營(yíng)口西邊，有一個(gè)西大廟，里邊有一位老和尚，我們都到那里去請(qǐng)問。他說：“經(jīng)還能講嗎？我只聽說有念經(jīng)的，沒聽說有講經(jīng)的。”原來這位老和尚，也是糊里糊涂的，和我們程度差不多，聽他說這話，真像一個(gè)笑話！
從他那里請(qǐng)問了之后，他不明白，我們依然還是不明白。沒辦法，還是繼續(xù)往下看，不懂，繼續(xù)又看了七八年工夫，對(duì)于內(nèi)里的正文都熟悉了，對(duì)文里的條貫大義也漸漸明白了。然而，所領(lǐng)會(huì)的意思，都不甚徹底。前后文義雖熟，究竟也不明白他的宗旨在何處。向來劉文化比我們都心誠(chéng)，平素他就有個(gè)魔道勁，看不懂就在佛前磕頭，跪在佛前求智慧，晝夜這樣干！
佛法這件事情，看起來似很難，如果念頭正，心理專一，把一切執(zhí)著看得開、放得下，也不很難，只要你有誠(chéng)心，能長(zhǎng)久的去行。
劉文化看《楞嚴(yán)經(jīng)》看的像入了魔一樣，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一種靈驗(yàn)！有一天，他在藥鋪里看《楞嚴(yán)經(jīng)》，他的對(duì)面桌上坐著一位給藥鋪里管賬的先生，姓黃，叫黃聘之。他兩個(gè)人相距很近，黃正在低著頭寫賬，劉文化看經(jīng)像入定一樣，心里豁然開朗！眼看在亮光里，現(xiàn)出一種境界來：有山河大地，樓閣宮殿，周匝欄楯，清瑩澄澈，儼如琉璃世界一般，還有一些天龍鬼神，護(hù)法八部，手里各拿著寶杵，在虛空佇候著。自己平素所住的這個(gè)污濁世界已完全看不見了！
對(duì)于這些境界，劉文化看的明明白白，所說的話，也記得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在這樣思量之間，忽然境界不現(xiàn)了。屋子里寂然無聲，肅靜的很！黃先生依然在對(duì)面的一張桌子上低著頭寫賬。不但眼里沒看見什么境界動(dòng)作，就是在心里也沒想到有什么事。轉(zhuǎn)瞬之間境界不見了，他忽的站起來問：“黃大爺（因?yàn)樗麣q數(shù)大，大家都是這樣稱呼他），你剛才看見了沒有？”“什么事？”黃先生抬起頭來，像發(fā)呆似的，反問了這么一句。并且又繼續(xù)往下追問，“我沒看見，剛才怎么的啦？”屋子里經(jīng)過兩個(gè)人這樣一問一答，把一種沉寂的氣氛沖破了。黃先生因?yàn)樽约鹤穯柕脑挘瑳]得到劉先生的解答，也不再理會(huì)，依然低下頭去寫賬。劉文化以為剛才的境界，黃先生也同樣能看見，然而相反的，他卻沒看見，劉知道是自己的密事，也就默不發(fā)表。
后來，他把這些事情，都清清楚楚的私自告訴了我，當(dāng)時(shí)我對(duì)他說：“這是破識(shí)蘊(yùn)的工夫！識(shí)蘊(yùn)破了之后，往往就能看到這種境界。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上不是說嗎：‘精色不沉，發(fā)現(xiàn)幽秘，此則名為，識(shí)陰區(qū)宇。若于群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清凈。十方世界，及與身心，如吠琉璃。內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。是人則能，超越命濁。’《心經(jīng)》上也說：‘照見五蘊(yùn)皆空。’如果看經(jīng)的工夫深，對(duì)五蘊(yùn)上不起執(zhí)著，遇到這種境界不算回事。不過，對(duì)研究經(jīng)的工夫，固然要專，可是，不要執(zhí)著在這上邊，如果有執(zhí)著的話，就要入魔了。”當(dāng)時(shí)，我恐怕他入魔，又恐怕他起執(zhí)著，就隨便這樣告訴他。究竟他是不是破識(shí)蘊(yùn)？是否與經(jīng)文的意思相符？我因?yàn)槟菚r(shí)還都在居士身分，也沒法深加考慮，不過姑妄說之而已。后來，劉文化對(duì)這件事情，始終也沒再告訴別人，我天天研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的心，也益發(fā)堅(jiān)固了。
