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“雖由人作，宛自天開(kāi)”。

園林，是人世間的仙境。

古老的年月里，人們相信在高山之巔或是汪洋盡頭，有著神通廣大的仙人，居住在秀美脫俗的仙境，那里有金玉的樓臺(tái)和無(wú)窮的享樂(lè)，遠(yuǎn)離生老病死的痛苦。

于是，渴望長(zhǎng)生不老的皇帝們，開(kāi)始用各種方式尋仙。

仙人的蹤跡，自然是在仙境里。

可是，仙境在什么地方？沒(méi)有人知道。

《洛神賦圖》

徐福渡海后音訊全無(wú)，秦始皇始終沒(méi)等到他回來(lái)。

漢武帝換了個(gè)思路，他修建許多模擬仙境的花園，如太液池和上林苑，這里有與神仙溝通的樓臺(tái)、象征蓬萊的山峰和島嶼。

他希望以此吸引神仙下凡，順便賜他一些延年益壽的仙丹。

可惜，神仙從未降臨人間的花園，更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)漢武帝的心愿。

長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想雖然天真荒誕，但是在人間實(shí)現(xiàn)仙境的追求，卻流傳千年，長(zhǎng)存于園林的山峰島嶼、亭臺(tái)樓閣之間。

中國(guó)人對(duì)向往生活的那一點(diǎn)念想，都藏在“園林”二字里。

無(wú)論身家貧富，也無(wú)論階級(jí)貴賤，都希望擁有獨(dú)屬于自己的一方仙境，緊握獨(dú)屬于自己那或大或小的幸福。

園林，不光是時(shí)代象征，也是藝術(shù)作品，還是生活方式。

跨越世事變遷，時(shí)光浩然，遺世獨(dú)立存留至今，園林究竟有怎樣的魅力呢？

預(yù)：預(yù)知需求，預(yù)見(jiàn)初心

東方園林在最初，是一個(gè)又高又遠(yuǎn)的存在，只有帝王才能擁有，比如開(kāi)頭提到的修仙，都是帝王專屬屬性。

帝王就像是一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的甲方，對(duì)園林就一個(gè)要求：“大”。

比如在商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)還不叫園林，叫“囿”，主要功能就是獵場(chǎng)。

“大”是為了能夠圈住更多的自然美景，帝王在打獵的時(shí)候奔跑能更帶感，所以也叫游囿。

到了漢代，帝王甲方的需求多了一些，除了足夠“大”，還要有實(shí)在的用途。

這時(shí)候的園林進(jìn)化了，被稱為“苑”，主要功能是“帝王后花園”。

他們?cè)凇班蟆钡幕A(chǔ)上，修建了一些宮殿，方便帝王處理朝政，比如漢高祖的未央宮，漢文帝的思賢園等。

歷史上最大的一座皇家園林，當(dāng)屬漢武帝的上林苑。

上林苑周長(zhǎng)340平方公里，里面有離宮70所，據(jù)司馬相如的《上林賦》記載：

“灃鎬澇潏，紆馀委蛇，經(jīng)營(yíng)乎其內(nèi)。蕩蕩乎八川，分流相背而異態(tài)。”

上林苑是依據(jù)水系劃定范圍的，還修建了許多池沼，大名鼎鼎的太液池就在其中，因?yàn)檎分斜Ａ袅税藯l河，也被后人稱為“八水繞長(zhǎng)安”，足見(jiàn)規(guī)模之大。

仇英 《上林圖》(局部)

這座園林不僅地域廣闊，功能更是多種多樣。

這座園林功能多到什么程度？

里面有果園、蔬圃、養(yǎng)魚(yú)場(chǎng)、牲畜圈，專門(mén)給宮廷提供食材；

同時(shí)還具備狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)、游憩、居住、娛樂(lè)，以及軍事訓(xùn)練基地的功能。

西漢時(shí)，皇家園林的建設(shè)已開(kāi)始考慮人工理水，一個(gè)能利用調(diào)節(jié)水量并能控制水量的水庫(kù)系統(tǒng)產(chǎn)生了。

這是個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展，之后歷代都城都會(huì)考慮把皇家園林用水與城市供水結(jié)合起來(lái)，這也是一個(gè)重大的進(jìn)步。

最初的園林很樸素，主要從實(shí)用的角度出發(fā)。所以，古代園林在早期的關(guān)鍵詞叫“實(shí)用主義”（在那個(gè)時(shí)代求仙也是正事）。

@圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

魏晉南北朝時(shí)期，受戰(zhàn)亂的影響，當(dāng)時(shí)的思想、文化、藝術(shù)上有了重大變化，人文主義的盛行，讓園林的“求仙”功能被大大削減，人們開(kāi)始關(guān)注“人”本身，紛紛“寄情山水以托志”，想要通過(guò)改變環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)理想。

古代園林第一次有了人情味，成為文人抒懷詠志的寄托。

這時(shí)候的園林主要功能開(kāi)始從實(shí)用主義轉(zhuǎn)向人文主義，園林的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期——從宮苑園林到田園園林的轉(zhuǎn)變。

這個(gè)時(shí)候的田園園林，關(guān)鍵詞是“純美”。

純 ：純粹美感的極致之作

當(dāng)園林不再是皇家專屬，隨著詩(shī)歌和山水畫(huà)的盛行，文人畫(huà)師加入到了園林的設(shè)計(jì)中，人們開(kāi)始在園林的細(xì)節(jié)上追求極致美感。

比如富有裝飾性的屋頂備受園林愛(ài)好者的青睞。

屋頂，是中國(guó)古建筑的精華所在。

除了遮風(fēng)擋雨的作用之外，從梁架到瓦片，都被匠師賦予更多涵義。

《詩(shī)經(jīng)》里有“作廟翼翼”之句，訴說(shuō)的是屬于這片土地的驕傲。

@圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

古代匠師運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折，屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。

同時(shí)，屋脊的脊端都加上雕飾，就連檐口的瓦也有裝飾效果，比如宋代時(shí)期的琉璃瓦，為屋頂賦予了色彩美感。

@圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

眾多的屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。

第二個(gè)精致的美感設(shè)計(jì)就是園林之窗了。

“兩半之和妙琴琵，對(duì)立互摻似博奕”。

中國(guó)古園林妙就妙在只是半類型，多附于各類建筑，與另一半主要功能區(qū)合而為一，系統(tǒng)優(yōu)化。

@圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

據(jù)周維權(quán)編著的《中國(guó)古典園林史》記載：

私家園林絕大多數(shù)為宅園，且依附于住宅；蘇州中小型園多位于住宅的東或西側(cè)，“皆環(huán)繞著書(shū)房或客廳布置”，大型的多位于在后，而且結(jié)合頗好，不可孤立言之，從功能的有機(jī)結(jié)合、總體空間結(jié)構(gòu)的相融，來(lái)認(rèn)識(shí)圓宅中雙重生活統(tǒng)一的關(guān)系。

@圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

中國(guó)古建筑兩半合一的結(jié)構(gòu)就似琴琵夫婦和陰陽(yáng)八卦乃至萬(wàn)物，其半為園，獨(dú)樹(shù)一幟，生機(jī)盎然。

妙：空間感的魅力

在禪宗思想影響下，東方園林有著獨(dú)特的開(kāi)放與封閉、通透與遮蔽的玄妙空間。

中國(guó)古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺(tái)、閣、館、齋、舫、墻等建筑。

人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。

人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。

比如蘇州留園，由于地域限制，狹窄的入口內(nèi)，兩道高墻之間是長(zhǎng)達(dá)50余米的曲折走道，讓湖光山色若隱若現(xiàn)，之后才是明亮的園林，可謂欲揚(yáng)先抑，極具妙趣。

蘇州留園

東方園林大量運(yùn)用天然材質(zhì)，細(xì)膩組合空間中所有元素細(xì)節(jié)并巧妙借助自然的美景，來(lái)賦予人與場(chǎng)所生命。

比如枯山水的景觀，使用一些如常綠樹(shù)、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營(yíng)造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開(kāi)花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。

枯山水，圖片來(lái)自@最陶瓷

緣側(cè)的庭院設(shè)計(jì)，也頗有玄妙空間的意味。

緣側(cè)

這是一個(gè)具有特定屬性的場(chǎng)所，它與人們的一切愉悅活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，也是人們發(fā)生各種行為的原有生活區(qū)域的空間的延伸。

緣側(cè)，圖片來(lái)自@匙叉旅行指南

總而言之，東方園林的美，能夠在歷史上保留著舉足輕重的地位，是因?yàn)椤?/p>

東方園林融合了人與人之間的情感、時(shí)間與時(shí)空、傳統(tǒng)與當(dāng)代、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的聯(lián)結(jié)。

能夠帶給我們獨(dú)具特色的東方韻味、富有內(nèi)涵、神秘莫測(cè)的感官體驗(yàn)的，不僅僅是東方園林，還有11月在廣州文立方M3藝空間舉辦的——

2019年“天工開(kāi)物·預(yù)見(jiàn)生活之美”匠心展。

2019年“天工開(kāi)物·預(yù)見(jiàn)生活之美”匠心展由現(xiàn)代傳播旗下的《周末畫(huà)報(bào)》主辦，雷克薩斯連續(xù)四年獨(dú)家贊助。四年來(lái)，他們帶著“傳播匠人精神，傳承生活之美，成就未來(lái)創(chuàng)新”的共同使命，走訪了北京、上海、成都、深圳、廣州五座城市，邀請(qǐng)了近50多位設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家參展。

本次展覽將圍繞著“預(yù)見(jiàn)生活之美”主題展開(kāi)，援引了雷克薩斯L-finesse設(shè)計(jì)美學(xué)概念中的三個(gè)要素“預(yù)”“純”“妙”作為三個(gè)展覽篇章的名稱。

點(diǎn)擊視頻，了解“天工開(kāi)物·預(yù)見(jiàn)生活之美”匠心展

展覽以“預(yù)”為開(kāi)篇，“預(yù)”所代表的預(yù)見(jiàn)性和前瞻性是——設(shè)計(jì)不是一成不變的。

第一單元以90年代的嶺南家庭場(chǎng)景為起點(diǎn)，與新時(shí)代的生活產(chǎn)物在同一個(gè)生活空間內(nèi)共存。

這種看似違和的重構(gòu)，實(shí)際卻是當(dāng)時(shí)科技與設(shè)計(jì)引領(lǐng)人們生活方式變革的真實(shí)寫(xiě)照。在時(shí)代記憶和情感線索中，未曾改變的是人們對(duì)更加便利、更加美好的生活的向往。

這也正印證了雷克薩斯自90年代創(chuàng)立之初，便預(yù)見(jiàn)到人們對(duì)于未來(lái)移動(dòng)出行更豐富的感官需求，在本篇章的珍貴資料中，將看到雷克薩斯自創(chuàng)立以來(lái)30周年的發(fā)展歷程和設(shè)計(jì)理念，并配合VR體驗(yàn)，展現(xiàn)品牌的重要里程碑時(shí)刻。

好的生活要的不是更多，而是更美。

在第二單元“純”的空間內(nèi)，以“絲線”為空間元素，創(chuàng)造出富有極簡(jiǎn)主義的沉浸式場(chǎng)景，藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行解構(gòu)、重組，聚焦以人為本的設(shè)計(jì)理念與日常材料的創(chuàng)新運(yùn)用，在美學(xué)和匠藝中不斷探索與創(chuàng)新，還原簡(jiǎn)單而原始的純粹力量，為平凡之物賦予非凡意義。

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在雷克薩斯的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，“純”不僅僅是指外形的縮減展現(xiàn)，同時(shí)也是卸下不需要的元件之后，所展現(xiàn)出的純粹和美感。

設(shè)計(jì)中的極致，在于對(duì)“妙”的追求。

第三單元“妙”的觀展重點(diǎn)在于空間與感受，是對(duì)設(shè)計(jì)所追求的著迷優(yōu)雅的境界。

庭院內(nèi)外，“線”的視覺(jué)語(yǔ)言以抽象和具象的形態(tài)連接其中：枯山水一道道規(guī)整而禪意的畫(huà)線，茶室憑幾委婉柔美的曲線……這些 “線” 所表現(xiàn)出形式美、韻律美以及裝飾美, 蘊(yùn)含著東方審美的精髓。

當(dāng)觀者來(lái)到第三單元，沉浸在未來(lái)茶室的空間裝置內(nèi)，將親身感受到源自雷克薩斯UX車(chē)型內(nèi)室的東方建筑概念“緣側(cè)”所帶來(lái)的獨(dú)特體驗(yàn)——內(nèi)與外、人與自然之間，恰到好處的連接。

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在展覽空間之外，雷克薩斯雙旗艦LS及LC，與今年上市的雷克薩斯中大型豪華SUV全新RX 450hL也將傾情展出。

與展覽空間內(nèi)的“絲線”裝置相連接，再現(xiàn)雅致入微的匠心細(xì)節(jié)和突破創(chuàng)新的精妙設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)一場(chǎng)富有東方意蘊(yùn)的美學(xué)體驗(yàn)，引發(fā)人與車(chē)之間的情感共鳴。

一個(gè)如此努力預(yù)知客戶需求，將純粹美感的極致之作品，展于開(kāi)放與封閉、通透與遮蔽的玄妙空間的2019年“天工開(kāi)物·預(yù)見(jiàn)生活之美”匠心展，你是不是非常想?yún)⒂^體驗(yàn)一下呢？

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展覽時(shí)間：2019.11.21-12.02

地點(diǎn)：廣州市越秀區(qū)二沙島晴波路9號(hào) 文立方M3藝空間

*本文參考來(lái)源

[1].《園林綠化設(shè)計(jì)中的藝術(shù)與實(shí)用結(jié)合的意義分析》中國(guó)論文網(wǎng)

[2].《中國(guó)古代建筑文化》2008年第5期《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》

[3].《神話、仙話與中國(guó)古典園林》蘇州大學(xué) 莊曉英

[4].《論西漢上林苑水系功能特點(diǎn)及其形成因素》南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 高歌

[5].《中國(guó)古典建筑的藝術(shù)思想和手法在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》

[6].《中國(guó)古典園林對(duì)于現(xiàn)代城市規(guī)劃的重要借鑒意義》 2012年15期《城市建設(shè)理論研究》 李寧

[7].《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中灰空間的意義》2012年6期《安徽建筑》余國(guó)棟

[8].《淺析中國(guó)古建筑屋頂裝飾藝術(shù)》2017年31期《建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì)》田小娟

[9].《傳統(tǒng)園林造景手法在現(xiàn)代園林的應(yīng)用》2011年3期《華章》柳濤

[10].《蘇州古典園林的“柔”性設(shè)計(jì)研究》蘇州大學(xué) 馮迪

[11].《地理環(huán)境對(duì)日本園林設(shè)計(jì)的影響》蘇州大學(xué) 孫曉白

· 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

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