五陵少年：游人武陵去，寶劍值千金

唐代大詩(shī)人孟浩然有一首五絕《送朱大入秦》：“游人武陵去，寶劍值千金。分手脫相贈(zèng)，平生一片心。”其實(shí)這里的“武陵”當(dāng)為“五陵”。不少選析本誤將“五陵”當(dāng)“武陵”，一字之差，謬之千里。

五陵，五陵原，因西漢王朝在這里設(shè)立的五個(gè)陵邑而得名，這五個(gè)陵邑分別是：長(zhǎng)陵、安陵、陽(yáng)陵、茂陵、平陵。當(dāng)時(shí)，富家豪族和外戚都居住在五陵附近，因此，后世詩(shī)文，常以五陵為富豪人家聚居地。而武陵，廣義上是指武陵山（脈）或武陵山區(qū)，湖北、湖南、重慶、貴州四省市的交界地帶，屬云貴高原云霧山的東延部分；狹義是指湖南常德市武陵區(qū)。

唐詩(shī)宋詞中這兩處地名，五陵指的是都市，武陵則是窮鄉(xiāng)僻壤。

“五陵少年”和“五陵原”是西漢文化的縮影，又在唐詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，成為連接漢唐兩代文化的一個(gè)紐帶。首先,唐詩(shī)中的“五陵少年”大多是些終日斗雞走狗、尋花問柳的紈绔子弟形象。

李白《少年行》之二：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”詩(shī)中，寥寥數(shù)語(yǔ)，勾畫了一個(gè)騎馬賞春、豪放不羈的風(fēng)流少年的形象。

于鵠《公子行》：“少年初拜大長(zhǎng)秋，半醉垂鞭見列侯。馬上抱雞三市斗，袖中攜劍五陵游。玉簫金管迎歸院，錦袖紅妝擁上樓。更向苑東新買宅，碧波清水入門流。”詩(shī)中，塑造了一個(gè)騎著馬抱著雞袖中藏著劍、四處游蕩的五陵富家子弟形象，當(dāng)他出入歌樓妓館時(shí)，卻贏得玉簫金管的齊奏、錦袖紅妝的擁戴。如此放蕩、恣意而行的五陵少年形象，在唐詩(shī)還有很多，如盧延讓《樊川寒食二首》、韋莊《少年行》等都寫到了五陵少年種種揮霍、放浪的行徑。

其次，唐詩(shī)中的“五陵少年”，總是不把儒家的倫理道德、社會(huì)的種種約束放在眼里。譬如齊已《輕薄行》中寫道：“玉鞭金鐙驊騮蹄，橫眉吐氣如虹霓。五陵春暖芳草齊，笙歌到處花成泥。日沉月上且斗雞，醉來莫問天高低。伯陽(yáng)道德何唾咦，仲尼禮樂徒卑棲。”這些橫眉吐氣、招搖過市的五陵少年，過著無拘無束的放蕩生活，而禮樂文化和道德約束都成為他們唾棄的對(duì)象。

崔涂的詠史詩(shī)《東晉》：“五陵豪俠笑為儒，將為儒生只讀書。看取不成投筆后，謝安功業(yè)復(fù)何如。”這首詩(shī)，描寫的也是五陵豪俠看淡功名、恥笑儒家循規(guī)蹈矩的生活方式，投筆從戎的人生態(tài)度。

唐詩(shī)中出現(xiàn)較多關(guān)于“五陵少年”的意象，這首先是因?yàn)闈h唐兩代都有著“五陵少年”存在的社會(huì)土壤。

漢代的“五陵少年”大都是一些居住在長(zhǎng)安和五陵的富家子弟，他們殺人越貨，無惡不作，但是，也有行俠仗義、除暴安良的豪俠行為，正如司馬遷所說的：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之陀困……”所以，統(tǒng)治者對(duì)“五陵少年”愛也不是，恨也不是。

唐代的“五陵少年”同樣是一些富家紈绔子弟，但卻生活在一個(gè)有著頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，且崇尚武功的時(shí)代。在崇尚武功的唐代社會(huì)，能夠馳騁疆場(chǎng)奮勇殺敵，就是那個(gè)時(shí)代人心目中的英雄，五陵少年雖然在社會(huì)上橫行霸道，但是，卻能夠從戎殺敵，因而在唐代社會(huì)有一定的生存空間。

在唐代詩(shī)人中，寫到“五陵少年”最多的莫過于李白，這與李白的生活經(jīng)歷以及人生理想都不無關(guān)系。李白少年時(shí)代就有很強(qiáng)的俠義風(fēng)度，他頗好武術(shù)，練就了一身好劍法，過著白馬春風(fēng)、呼朋引伴、仗劍出行、輕財(cái)仗義、無拘無束的生活。俠義思想，影響了李白的一生，因而他的詩(shī)中常有著游俠的影子，有著對(duì)游俠生活方式由衷的艷羨之情。李白的《白馬篇》中所塑造的那個(gè)“殺人如剪草，劇孟同游遨”的五陵豪杰形象，幾乎成為詩(shī)人心目中的英雄形象。

可以這樣說，對(duì)“五陵少年”的肯定，隱含著唐人潛意識(shí)中對(duì)無拘無束的自由人生境界的向往。

（本篇完）