文/朱奕全

金庸小說中的華山論劍在《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中各有一次，這兩次論劍之間，武學風尚其實發生了明顯轉變，只不過許多朋友沒有注意到，而這種轉變又與南宋理學的轉變頗為相似，說不定正是金庸埋的暗扣。

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南宋思想界的華山論劍

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思想交鋒宛如武林高手過招，思想家的聚會恰似“華山論劍”。

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺，朱熹、陸九淵、陸九齡、呂祖謙四大高手齊集一堂。倒不是為了爭奪學問天下第一的名號，而是為了折中朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸于一”。會議辯論的中心議題是“教人之法”，于今可理解為我們所稱的關于“哲學方法論”的研討（或可謂之習武的途徑）。

南宋思想界論劍之所——鉛山鵝湖書院

關于這一點，筆者先引一段最為基本的材料，作為楔子，使讀者對這段掌故稍作溫習，再作闡發。《陸九淵集·年譜》引朱泰卿的回憶說：

鵝湖之會論及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸（陸九淵、陸九齡兄弟）之意，欲先發明人之本心而后使之博覽；朱以陸教人為太簡，陸以朱教人為支離，彼此觀點頗不合，先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀?復齋（陸九齡）止之。

朱陸的分歧重點集中于求得真理的步驟，是學海長航，循序漸進，旁搜博采，層層通關，終成集大成者；還是參悟天機，發明本心，一通百通，德性自備，最后點鐵成金。是心物兩岐，格物致知，窮理正心，以應外物；還是吾性自足，不假外求，運用之妙，存乎一心。是博學窮經，以理論經典指導實踐；還是實踐出真知，無需多費唇舌，滔滔講學。

現在看來，此種區別差似于佛教中神秀與慧能之間著名的漸悟頓悟之辯。

這次會講持續了三天，辯論再三，各執已見，最終沒有取得統一。陸九淵曾吟詩評論朱熹并表達自己的觀點，詩曰：“墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心，渭流積至滄溟水，拳石崇成泰花岑，易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉，欲知自下開高處，真偽行須辨古今。”從此詩便可知陸九淵之觀點絕非不學無術，而是他一向強調踐履重于講學，踐履之中要人提撕省集，悟得本心。

而朱熹一向以讀書窮理，踏實講學，培養德行為大道正途。他說：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻在盡廢講學而專務踐履。”，認為陸九淵教人是“簸弄經語以自傳益真”，“浮淪虛說，謬悠無根之甚”。

此次會上，陸九淵當面給予朱熹的批評，給朱熹以很大震動，久久不能忘懷。三年后，陸九淵重來訪問，朱熹題詩一首，和之：“德義風流夙所欽，別離三載更關心，偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉，只愁說到無言處，不信人間有古今。”言語之間對陸九淵的觀點仍有批駁，無論新學舊學皆須深邃嚴密，方能立于不敗之地。治學切不可貪圖簡易，自誤誤人。

朱陸的分與合：思想界的潛流涌動

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南宋思想史上的這一次“華山論劍”的兩位主角朱熹和陸九淵若雙峰并峙，他們論辯所擦出的火花，一直影響至今日。

鵝湖之會與朱陸之爭

后世對這兩位大儒有如是評價：朱熹是理學思想體系的集大成者，而陸九淵則標志著和理學分庭抗理的心學的崛起。朱熹是繼孔子之后又一位百代師表，思想學術為歷代文士所景仰，在近代以前一直是中國主流意識形態的代表人物。陸九淵的思想遺產大部由晚明思想家王陽明承之，開一代晚明思想解放之潮流，明清以降之思想家，無不受其影響。

朱、陸之理學與心學之爭簡而言之，是“道問學”與“尊德性”孰先孰后，孰主孰從的爭論。聚會誰也說服不了誰，雖不歡而散，但朱、陸二人皆涵養深厚，虛懷若谷。學術上各執一詞，卻仍舊相互關切。

此次爭論既使他們堅定了各自的學說，又使發現己方之不足，故在立場和學理上也互作調停之讓步，折衷之理解。如朱熹晚年已部分地改變了對陸九淵的看法，《宋元學案·槐堂諸儒學案》記載了這么一段文字：

文安(陸九淵)既卒，先生(彭興宗)以丙辰訪朱子于家，問其何故而來，先生以書院(指象山書院)頗少書籍，因購書故至此，朱子曰：“緊要書亦不須兒卷，某向來愛如此，其后思聚著必散，何必役于物。”自文安論心學以來，議者多以為講讀書之功，然朱子告先生語，卻合文安旨。

陸氏后學曾大肆渲染過朱熹晚年的一些贊許陸九淵的話語，從中我們也可以窺見朱熹吸收陸學的思想軌跡。唯有如此心胸氣度，方使朱、陸二哲的學問在日后不斷開拓，各臻一極。于今鵝湖也成了文壇不朽的佳話。但在朱陸之后百余年里，惜哉雙方的弟子卻為了各自老師誰是正統誰是偽學而吵得不可開交。

今天看來，朱、陸的后學們應不難聞見，就在他們兩派爭論的同時，在金庸小說描述的江湖上也爆發了一場差似之的武學革命。

筆者所能依據的僅是金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩部武俠名著。雖盡非實錄，但從中仍可分明探得武學招式之演化與時代思潮之流變，其有暗通消息者，相互激蕩，自不可掩。

朱熹、陸九淵指導了兩次華山論劍

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倒難說是武學的發展推動了思想的演進，還是思想的啟迪促進了武學的革新？不過可以確切知曉的事實是：就在百年后的思想界朱、陸的弟子還在為各自老師的學說而聚訟不止時，武林界卻早已完成了兩派的和解和融合。這絕對會令朱、陸難以逆料，也應使其心生慰藉。不過欲知各中玄奧，還得從西毒歐陽峰說起。

王重陽于第一次華山論劍力壓群雄，奪得了武林秘籍《九陰真經》，眾所知曉。然中神通謝世之后，江湖中人如蟻慕膻，為真經而爭斗不已。其中最有力的爭奪者自是西毒歐陽峰，其欲練就絕世武功，成為“天下第一”，不想陰錯陽差，卻教郭靖、黃蓉著得先鞭。后來郭、黃身陷歐陽峰之手，歐陽峰欲逼使黃蓉將真經說出，再除掉這兩個勁敵。黃蓉把真經篡改，教其逆練。歐陽峰不知是詐，居然逆行經脈，練成一路奇異武功，但卻走火入魔，神經錯亂了。

這史實人所共知，卻唯有金庸先生寫作之時明晰歷史真相。且必須將后來《神雕俠侶》中事結合起來，一并參考，方是正法眼，可知南宋武林史事與當時思想流變息息相關。

想那歐陽峰是何等樣人，竟然瞧不出一個黃毛丫頭的把戲，直至練到走火入魔也不罷休？此事甚不可解。其時，武學界籠罩在一種知識主義的氛圍之下而不自知。學者重視知識的累積和對于武學經典的修煉，但卻輕視己身自得之頓悟。此種風氣積重難返，就造成了對于教條的盲目迷信，過分執著于書本和成法，而蒙蔽了活潑潑的本心。

本來，武學修習入門須正，則境界自高。勤學苦練，假以時日，或能成為一流高手。即使資質平庸，也能學有所成。郭靖就是這種典型。朱熹教人之法亦以此為基本。但是，郭靖只能練降龍十八掌之類剛猛而不繁復的路子，對打狗棒法一類機變百出，幻化無方的絕技則無可奈何了，好在郭靖自知不濟，知所取舍，并不力強而練。

理學風格的高手郭靖

反觀歐陽峰則不然，其自恃智計無雙，又野心勃勃，非要將天下奇功集于一身而后快，故斗膽冒進，一生追求武功的極至，反成了武功與真經的奴隸。所以，黃蓉的欺騙只是一時得逞，歐陽峰唯“經”是圖，心魔叢生，誰也救不了他了。正應了孟子所說的“盡信書不如無書”，看來一切學術，無論文武，都須以人為本，“依自不依他”（章太炎語），乃是正途，而不能迷失本心，落入窠臼。可惜歐陽峰天縱奇才，卻一生也沒能參透這個道理，亦是時代之局限矣！

其實，好學之士有此病者，豈獨歐陽峰一人？東邪南帝之前皆以追求真經為目標，等到遭遇重大變故：黃藥師痛失愛妻，段皇爺出家為僧，方才達到了吾心自足，不假外求的境界。看來，就是絕頂聰明之人，也難免泥古不化。朱熹說陸游：“其能太高，跡太近，恐為有力者所牽挽，不能全其晚節。”此話評論南宋武林諸人“能太高，跡太近，恐為經書所牽挽”亦屬妥帖。

以歐陽峰的資質，大可以別開天地，另創一家，又何須斤斤計較于一部《九陰真經》的得失？可是當時世風，唯“經”是尚，人人都在“我注六經”，以至于將武功推演得至繁至密，使得后人無以復加了。這就需要一個人能夠截斷眾流，以“六經注我”的氣魄開出武學新境界。就像在朱熹的思想籠罩下，定有陸九淵出來將之掙脫。時代并未等待太久便出現了扭轉此知識主義風氣的奇才，他就是我們再熟悉不過的楊過。

楊過身兼數門高深武功，可金輪法王一句話點出了其最大的缺陷。請看《神雕俠侶-殺父深仇》這段文字：

法王笑道：‘人各有志，那也勉強不來。楊兄弟，你的武功花樣甚多，不是我倚老賣老說一句，博采眾家固然甚妙，但也不免駁而不純。你最擅長的到底是那一門功夫？要用甚么武功去對付郭靖夫婦？’

這正是知識主義影響下“貪多務得，細大不捐”（出自韓愈《進學解》）的惡果。

后面金庸又寫道：

這幾句話可將楊過問得張口結舌，難以回答。他一生遭際不凡，性子又是貪多務得，全真派的、歐陽鋒的、古墓派的、九陰真經、洪七公的、黃藥師的，諸般武功著實學了不少。這些功夫每一門都是奧妙無窮，以畢生精力才智鉆研探究，亦難以望其涯岸，他東摘一鱗、西取半爪，卻沒一門功夫練到真正第一流的境界。遇到次等對手之時，施展出來固然是五花八門，叫人眼花撩亂，但遭逢到真正高手，卻總是相形見絀，便和金輪法王的弟子達爾巴、霍都相較，也是頗有不及。他低頭凝思，覺得金輪法王這幾句話實是當頭棒喝，說中了他武學的根本大弊。

也多虧了楊過是個好學勤思之人，天分又極高。便又想到：

凡是卓然而成名家者，都是精修本門功夫，別派武功并非不懂，卻只是明其家數，并不研習，然則我該當專修哪一門功夫？在情在理，自當專研古墓派的玉女心經才是，但想到洪七公的打狗棒法如此奧妙、黃藥師的玉蕭劍法這等精微，置之不理，豈非可惜？而義父的蛤蟆功與經脈逆行、九陰真經中的諸般功夫，無一不是以一技即足以揚名天下，好不容易的學到，又怎能棄之如遺？

既然知道自己貪多嚼不爛，可又對何所取舍而猶豫不決，楊過便

走出茅棚，在山頂上負手而行，苦苦思索，甚是煩惱，想了半天，突然間心念一動：‘我何不取各派所長，自成一家？天下武功，均是由人所創，別人既然創得，我難道就創不得？’想到此處，眼前登時大現光明。

楊過睡了半夜，次晨一早起來又想。七日之中，接連昏迷了五次。說要綜納諸門，自創一家，那是談何容易？以他此時的識力修為固然絕難成功，那更不是十天半月間之事。但連想數日之后，恍然有悟，猛地明白諸般武術皆可為我所用，既不能合而為一，也就不必強求，日后臨敵之際，當用則用，不必去想武功的出處來歷，也已與自創一派想差無幾。想明白了此節，登時心中舒暢。

從上述筆者不厭繁瑣的大段原文引用中可見，楊過經歷了一個痛苦的思想轉變，由當初的以修煉天下武功為目標，而變為諸般武學不過皮相，遺其貌，取其神，為我所用，“六經皆我注腳”（陸九淵語）。

早年，楊過受才女黃蓉教授古典文學，熟讀詩經，與文采風流的黃藥師對酌切磋，與小龍女、程英拍拖又精通音律。武學修習與文藝創作，術業本有專攻，然而法門不二。嚴羽《滄浪詩話》有言：

學詩有三節：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。

后來，楊過為小龍女歷經磨難，又幾番奇遇，武功與日精進。在獨孤求敗的劍冢前，終于領會到劍魔的三個境界：“從‘凌厲剛猛，無堅不摧’，到‘重劍無鋒，大巧不工’，再到‘四十之后，不滯于物，草木竹石均可為劍。漸進于無劍勝有劍之境。’”

心學風格的高手楊過

楊過終于勘破諸般人生與武學的魔障和關口，步入化境。此一遭際郭靖、黃蓉諸前輩自不能比，更非義父歐陽峰所能夢見了。他獨創黯然銷魂之掌法，完全師心自用，獨與往來。金庸寫道：

他生平受過不少武學名家的指點，自全真教學得玄門正宗內功的口訣，自小龍女學得《玉女心經》，在古墓中見到《九陰真經》，歐陽鋒以蛤蟆功和逆轉經脈，洪七公與黃蓉授以打狗棒法，黃藥師授以彈指神通和玉簫劍法，除了一陽指之外，東邪、西毒、北丐、中神通的武學無所不窺，而古墓派的武學又于五大高人之外別創蹊徑，此時融會貫通，已是卓然成家。只因他單剩一臂，是以不在招數變化取勝，反而故意與武學通理相反。他將這套掌定名為“黯然銷魂掌”，取的是江淹《別賦》中那一句“黯然銷魂者，唯別而已矣”之意。

由此可見，東邪、西毒、南帝、北丐、中神通舊五絕被東邪、西狂、南僧、北俠、中頑童新五絕所替代，標志著武林中，“理學派”成熟而止步，預示著“心學派”的崛起與發揚。其中的內在理路，自是有其時代的必然，思想的常軌。

華山論劍之武學轉軌

故所謂武者，道問學也。所謂俠者，尊德性也。非學無以動武，失德不可謂俠。故韓愈“文以載道”，其實“武”亦何嘗不是？“俠之大者”，文武殊途同歸。

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