《山海經(jīng)》一書成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這部書一直以來(lái)在學(xué)者們心中的定位不ー，其中ー個(gè)原因在于它涉及的領(lǐng)域多而寬泛，除去神話志怪之外，還只言片語(yǔ)地記載著一些古代民間生活習(xí)俗。
不難看出，其中某些習(xí)俗經(jīng)過(guò)千百年仍然被保留了下來(lái)。
巫風(fēng)盛行
《山海經(jīng)》有一部分內(nèi)容直接來(lái)源于各地的巫書，書中多處記載了巫師的活動(dòng)。
巫師的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)溝通人和鬼神。起初，巫師更像是一種博學(xué)多才的族內(nèi)高級(jí)成員，仍然參與生產(chǎn)勞作，比普通人懂得更多的天文、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)的知識(shí)。
而在《山海經(jīng)》的記載中，巫師從生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出去，成為一個(gè)獨(dú)立的高級(jí)階層。在巫風(fēng)盛行的時(shí)代，巫師的職能很大，在溝通人神之外，還負(fù)責(zé)采集草藥為人治病、利用巫術(shù)求雨等。
《大荒西經(jīng)》中記載：「有靈山，巫成、巫即、巫勝巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥愛(ài)在。」這也是古老的靈山十巫的傳說(shuō)。
古人將采藥與巫術(shù)結(jié)合在一起，認(rèn)為山間百草都是神靈所降，巫和醫(yī)合二為ー，作為一種仙兆。這也是中國(guó)古代最早的采集草治療疾病的記錄，同時(shí)在一些看法中，「巫咸」、「巫彭」也被認(rèn)為是傳說(shuō)中古代醫(yī)道的創(chuàng)始者。
△如今出現(xiàn)在中國(guó)西南地區(qū)的巫儺文化（圖片來(lái)源：凱樂(lè)游世界）
拔牙習(xí)俗
此外，《山海經(jīng)》中記載的一些習(xí)俗，實(shí)際上被一些少數(shù)民族保留了下來(lái)。
其中一則是關(guān)于拔牙的習(xí)俗。「羿與鑿齒，戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。」此處記載「鑿齒」是一個(gè)與后羿戰(zhàn)斗的神話人物，而后被后羿射殺。
實(shí)際上，鑿齒應(yīng)為古代南方部落的一種習(xí)俗。從地理范圍來(lái)看，鑿齒很可能是東夷的習(xí)俗，大約在十五至二十歲時(shí)會(huì)進(jìn)行一次拔牙，這一時(shí)段被古人認(rèn)為是進(jìn)入青春期即將成年的時(shí)間，而拔牙則被看作一種相當(dāng)于成人禮的行為。
與拔牙風(fēng)俗相近的還有「染牙」。《大荒東經(jīng)》中記載：「有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。」又有《海外東經(jīng)》中記載，「黑齒國(guó)在其北，為人黑齒，食稻啖蛇，一赤一黑，在其旁。」
這一民族被稱作「黑齒國(guó)」，地理位置在今天的山東半島。這里的人們崇尚黑色，他們習(xí)慣將牙齒染成黑色，還將全臉也染成黑色。后到清代，有人著小說(shuō)《鏡花緣》，里面也造出一個(gè)黑齒國(guó)，「通身如墨，連牙齒也是黑的」，「映著一點(diǎn)朱唇，兩道紅眉，身紅衣」，想必作者在創(chuàng)作時(shí)也借鑒了《山海經(jīng)》中的這一形象。
△中國(guó)越、僚、濮等古民族以及今仡佬、高山族均有鑿齒習(xí)俗
飲食習(xí)俗
飲食文化在中國(guó)有著悠久歷史，這一點(diǎn)在《山海經(jīng)》中亦有所提及。
原始的先民對(duì)食物的認(rèn)知雖然不完善，但也形成了一定的習(xí)慣，對(duì)于一些食物的功效和作用已有一定的了解。
例如，先人有用食物治療疾病的經(jīng)驗(yàn)：「又東五十七里……其中多三足龜，食者無(wú)大疾，可以已腫。」「有魚焉……其音如留牛，其名曰鯥，冬死而復(fù)生食之無(wú)腫疾。」這兩則記載都是關(guān)于治療腫脹的，分別是食用三足龜和魚。
其次，「其上有水焉，甚寒而清，帝臺(tái)之漿也，飲之者不心痛。」這一條記載關(guān)于飲用水。帝臺(tái)是傳說(shuō)中神仙居住的地方，這里的水飲用后能夠一定程度上治療心臟病。
「是多冉遺之魚，魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人不瞇，可以御兇。」這里提到的冉遺之魚，食用后可以抵御兇害，「不瞇」也有解釋為不做噩夢(mèng)。
不難看出，古代先民在遇到當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法解釋的事情時(shí)，便會(huì)將這些自然現(xiàn)象與神靈聯(lián)系在一起，其中有人們信奉和崇尚的神靈，也有一些食物或藥材含有劇毒，被認(rèn)為是禁忌和避諱。
我們延續(xù)至今的一些節(jié)日習(xí)俗，在遠(yuǎn)古時(shí)期也有過(guò)記載。「凡北山之首，自單狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之：毛用一雄雞彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不糈。其山北人，皆生食不火之物。」
此處便記錄了有關(guān)寒食節(jié)的風(fēng)俗，「不火之物」實(shí)際上是生食和冷食。吃寒食的具體原因在書中并沒(méi)有記載，后人推測(cè)也許和祭祀有關(guān)，而這一行為也可以被看作是寒食民俗的一種開(kāi)端。
△《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的半人半魚神怪
喪葬習(xí)俗
自遠(yuǎn)古時(shí)期起，死亡對(duì)于先民們來(lái)說(shuō)就是一件帶有特殊意義的事，因此中國(guó)從古至今都對(duì)喪葬風(fēng)俗極其重視。
葬禮被看作是死者進(jìn)入全新世界必要的一番儀式。《山海經(jīng)》中對(duì)墓地、陪葬物和一些喪葬風(fēng)俗有所記載。
據(jù)《海外北經(jīng)》所記，「務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰。」此時(shí)已經(jīng)有了合葬，帝顓頊?zhǔn)呛退膵邋鷤冊(cè)嵩谄鸬摹＿h(yuǎn)古時(shí)期，先民們對(duì)死亡便表示出了極大的重視，而墓葬也極大程度地體現(xiàn)了階級(jí)性。
《山海經(jīng)》一書囊括了眾多民間風(fēng)俗，極大程度上反映了遠(yuǎn)古先民生活與勞作的場(chǎng)景，先民的智慧得以在書中被保存下來(lái)，經(jīng)過(guò)生生不息的演變，在今天仍然被廣泛地運(yùn)用著。
006 特集 《一本讀懂山海經(jīng)》
撰文 | 丁斯瑜
C O N T A C T
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