佛像雕塑藝術

東漢末年，佛教傳入中國，魏晉南北朝時期，佛教盛行開來。這時候，皇家貴族更多是將佛教的學說當成是一種哲學思想。

西晉到東晉，晉室南渡，中原地區則由少數民族相繼建立起一個個政權。值得一提的是，南北朝時期對峙的局面，讓四川成了一個重要“口岸”，在佛像修造方面也開始興盛。到唐代五代十國時期，則形成造佛的另一高峰。

1第一個高峰

四川最早佛教造像在南北朝

成都文物考古研究所的佛教考古專家雷玉華，在接受記者采訪時介紹說，明確年代記載的，最早的摩崖造像，應該是在南朝。綿陽有名的漢闕——平陽府君闕上，有多龕南朝造像，其中一尊是刻于梁大通三年的觀音立像，觀音身材修長，褒衣博帶，觀音身后，還有人持華蓋經幢隨行。

需要注意的是，在把佛作為佛教的偶像雕刻到石頭以前，巴蜀地區的民眾就已經知道了佛這個形象，認為它也是天上眾多神仙中的一種，將其刻塑下來。

在樂山有名的漢墓，麻浩崖墓中，雕刻有佛的坐像。重慶豐都還出土過一尊塑造于東漢延光四年的青銅搖錢樹，其上也有一尊佛像，梳著發髻，穿著袈裟，論年代，在麻浩崖墓以前。

巴蜀地區，早期的佛教信眾不僅在野外的石壁上開鑿刻佛，佛像與山崖石壁連為一體。四川博物院館藏有一件雕刻于公元480年的石刻佛像，當時是南齊時期，這件石刻像的“老家”在當時的茂汶縣。這也是四川地區室內最早的石刻佛像。

南北朝，是我國歷史上一個造佛的小鼎盛期。雷玉華說，在傳統歷史研究中，大一統的王朝是絕大多數人研究的重點，但是像南北朝、五代十國這種天下紛爭的“戰亂”時期，對文化交流來說有著非同一般的意義。

佛像的開鑿，首先需要的是傳播佛教的僧人，和會開鑿雕像的工匠。不同于其他的雕刻裝飾，佛像的雕刻和塑造是有著布道的功能和意義，它不僅提醒著信眾、教徒不忘本，還是幫助教徒修行的一種方式。另外，佛教造像也有嚴格的規制和度量比例，工匠不能隨意按想象雕刻。很多佛像雕刻的，是經書里的故事，叫作經變。

2“口岸”很特別

南北對峙四川成關鍵路線

四川佛雕造像的發展與四川的地理位置、南北對峙的歷史背景有莫大的關聯。在這個長約170年的時間里，南方地區歷經劉宋、南齊、南梁和南陳四朝，而北方，則歷經北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。在這個被統稱為南北朝時期內，南北政權雖各有迭代，但長期維持了對峙的局面。

南朝為漢族和東晉的延續。而北方的政權繼承了五胡十六國，北魏的皇族是鮮卑族拓跋氏，東魏和西魏由北魏分裂而來，并分別被北齊和北周取代。北齊也提倡鮮卑文化，北周的皇族是鮮卑族宇文氏。需要注意的是，這一時期的北朝，其實是一個民族融合的時代。

在南北朝時期，由于各朝國力區別，南北分列的前線在東邊就在淮河和長江中下游之間移動，長江上游這里，四川就是前線，是邊境。

雷玉華舉了個例子，當時四川東北的梁州，現在的廣元和陜西南部的漢中一帶一開始早是南朝的疆土，后來又被納入北朝版圖。大約在梁武帝的時候，鎮守這里的守官夏侯道淵投降北魏，四川北部就成了南北朝對峙的前線。這也能從廣元歷史上名字的改變看出端倪。根據相關資料，南齊明帝永泰元年(公元498年)，在興安縣置東晉壽郡，北魏又改為西益州，梁改為黎州，西魏改為利州，并置利州總管府。北周沿襲未變。今天廣元利州區這個利州，就是廣元從梁被并入西魏以后，改的名字。

南朝佛教興盛，帝王們也大多崇信佛教，大肆建廟造像，士大夫階層中也形成了一種風氣。

然而，北方的少數民族政權和南方的漢族政權勢不兩立，也影響了佛教的傳播路線。從西域來的官方使節僧人通過絲綢之路來到華夏地區，絲綢之路當時在涼的控制之下。涼這個政權親漢，后來，北魏滅掉涼，控制了這一條路?！按ㄎ髌鋵嵟c黃河流域相連，叫‘河南道’，從阿壩縣、黑水縣、茂縣再到成都。當年持有官方文書的官府使節就是通過這條道路，進行南朝與西域間的官府往來聯系。”雷玉華說。

在北方戰亂的時候，從西域來的僧人、前往西域去的僧人取道四川就是必然的選擇。我們可以想象，那些從西域而來，手持通關文書或者國書，背負經文典籍的僧人如果想前往漢人主政的南朝，基本上選擇了從涼州南下，經過巴蜀，再到江東的路線。

南北朝在佛教造像上的差異跟二者的文化有關。雷玉華提到，在南北朝時期，佛雕造像的風格轉變很明顯，比如其實南北朝早期，南北朝之間的佛像造像差異并不大，佛像造型古樸,裝飾簡單,佛磨光肉髻,身軀健壯,肩膀渾厚。后來，四川漸漸受到南朝的審美觀和佛教思想的影響，佛像也變得“瘦骨清像”，佛像纖細。再后來，南朝的佛像又有了其他的特點。

3安史之亂

大量僧人及工匠入川避難

在唐朝，武則天和唐玄宗都推行佛教，促進造像，這個時期的造像比南北朝時期更盛。龍門石窟有一尊盧舍那大佛，據說那佛的面貌，就是按照武則天的相貌來雕琢的，當然據說這佛像也不是走的“公款”，而是用的武則天自己的“脂粉錢”。

因為是官府主導，所以從工匠水平和建造規模來說，這時期的佛雕藝術都是上乘的。也正是在武則天時期，佛教逐漸深入下層百姓，當時以四川為例，鄉村地區都有人信仰佛教，幾乎全川境內所有縣市都有造像。四川地區有名的大佛也多是在唐朝雕塑的。

四川最有名的樂山大佛，就是在開元年間建造的，而仁壽縣境內的牛角寨大佛也是在唐朝開始修的。據說牛角寨大佛是樂山大佛的“前身”和“原型”，但從造像風格上來講，牛角寨大佛胸以下的部分是在宋朝才完工的。安史之亂以后，藩鎮割據，四川是一方平安的土地，唐玄宗入川避難，跟著他來到四川的，還有一大波高僧和擅長造佛的工匠藝人。

到了唐朝晚期，黃巢起義，江南也不能幸免的時候，四川再度成為皇室和這些人的避難場所。僧侶和工匠帶來了佛經，也帶來了雕刻佛像的技藝，與中原地區相比，更多保留了唐的佛經和特色。

如今去安岳、大足等地看佛雕的時候，講解人員都會提到安岳和大足的佛像開鑿，與唐朝中后期工匠和僧人入蜀避難有很大的關聯。

雷玉華還特別提到了一個人——王建。王建是前蜀皇帝。唐朝滅亡之前，他一直使用的是唐的年號，在其他藩鎮割據勢力自立為王的時候，王建號稱自己忠心于唐，一直把自己當成一個節度使，為唐朝政府繳納貢賦。唐朝最后一位皇帝李拀死后，王建建立了前蜀政權。

由于王建的這種做法，和中原其他地方相比，四川更多保留了唐代的風格和文化，而佛雕也成為了這其中的一部分。在當時，除了四川地區的前蜀，遼和西夏也開鑿了不少石窟，雕刻了不少佛像。

4保存最完好

宋元以后四川的造像較少

四川對唐代佛教文化的保留還流傳下來這么一個故事。去年，我們曾經做過四川的雕版印刷術，當時就提到，北宋統一后不久，宋太祖派人到四川，在成都制雕版印刷了佛經全藏，運到開封，后世稱其為《開寶藏》。雷玉華說，這一方面是因為四川的雕版印刷術好，另一方面，就是因為四川地區對唐代文化保存的很好。

在安岳，宋代的佛雕除多了一絲清麗外，還往往雕刻有供奉人，因為唐以后，佛雕造像逐漸轉入民間，成為一種民間的行為，而非官府主導。而這時期官府不主導造像，也跟佛教禪宗在四川特別發達有關系，禪宗不講究造像。當然，官府不主導并不意味著佛教不再興盛。

宋朝的佛教在某種程度上，更像是一種哲學思想，雷玉華說，當時四川的學派——蜀學派部分學者就信佛教，講禪學。宋朝四川有名的才子蘇東坡也有著相當深厚的佛學造詣。

宋以后，元代期間，四川地區的佛雕造像比較少。一直到明朝中期以后，清朝的乾隆年間，四川地區又恢復了修建寺廟和造像。川北的巴中，川西的大邑，川中的資陽，川南的瀘州、敘永等都有相對集中的開鑿。

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