民國時期，有這樣一位名醫(yī)，他的名字叫做：陳登鎧。
此人相貌堂堂，聲若洪鐘，有一縷賽過關(guān)公的美髯，堪稱“民國美男子”。陳登鎧自幼對醫(yī)學(xué)就產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾拜入鄭景陶名下學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，在學(xué)業(yè)有成后響應(yīng)北洋海軍號召，登船擔(dān)任上等軍醫(yī)一年有余。后來，因陳登鎧家中尚有老幼需要照料，便辭職返回故鄉(xiāng)，在榕城開設(shè)醫(yī)館。
醫(yī)寓坐西朝東，為三間排二天井，南側(cè)墻外花廳一直的古民居。臨街有二間店面，正門外的店面作轎房。清朝光緒二十八年，即1902年，福州中醫(yī)公會成立，方澍桐任會長，陳登鎧是12人的會務(wù)成員之一，曾任第二任會長，并義務(wù)兼職全閩中西醫(yī)院院長。
年老之時，他被聘為福州陸軍醫(yī)院三等軍醫(yī)正，并且，還授予其五等文虎勛章。由于，陳登鎧的醫(yī)術(shù)極其高超，且醫(yī)德極好，所以，他的聲名傳遍了大江南北。時人以“以醫(yī)自娛，歲活人甚多，治療之余，檢押經(jīng)論，編輯諸科學(xué)，存救世之苦心，以濟千古也”贊頌他。
從福州城內(nèi)乃至遠(yuǎn)郊小鎮(zhèn)，時常有病人求其出診。每逢出診，陳登鎧都會乘坐自家的轎子，有時在行醫(yī)之余，陳先生還會繞路到周遭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為鄉(xiāng)民們免費醫(yī)療。因為陳登鎧德高望重，倍受贊譽，在其生前人們稱其為“神醫(yī)”，在其死后百姓將其奉為“醫(yī)神”，其靈位前香火不斷，時常有百姓來此膜拜求醫(yī)。
隨著西方宗教在中國盛行，教會在中原大地開設(shè)了一家又一家的西醫(yī)館，西醫(yī)一度碾壓中醫(yī)成為了一時的熱門。
有些三腳貓大夫靠著一知半解，佯裝西醫(yī)騙取錢財，有些則因中醫(yī)晦澀難懂而改學(xué)西醫(yī)。此時此刻，中醫(yī)面臨著極大的挑戰(zhàn)。為了弘揚祖?zhèn)鞯闹嗅t(yī)文化，培養(yǎng)更多的中醫(yī)人才，陳登鎧先后出資創(chuàng)辦了三座“傳醫(yī)所”，邀請各方知名中醫(yī)在醫(yī)所中任職，這是閩地乃至中國最早的中醫(yī)學(xué)校之一。
這座學(xué)校當(dāng)時在社會上倍受贊譽，學(xué)生們在學(xué)成出師后往往會在出診單上寫下“三山醫(yī)學(xué)傳習(xí)所畢業(yè)”一類的文字，既增加了自己的知名度，同時，也增加了傳習(xí)所在醫(yī)學(xué)界的地位。而傳習(xí)所的畢業(yè)生，大多成為榕城當(dāng)?shù)氐闹t(yī)生，也有一部分投身二十世紀(jì)初的中醫(yī)學(xué)社從事教育工作，以傳承中醫(yī)文化。
陳登鎧不僅是我國近代知名的臨床醫(yī)生，還是在醫(yī)學(xué)事業(yè)上頗有建樹的理論家，更是著述豐富的教育家。為了弘揚中醫(yī)文化，他對每本教材都力求親力親為，親自參與編著。1911年左右，陳登鎧已完成了包括診斷學(xué)、調(diào)劑學(xué)、生理學(xué)等多部底稿，且出版了包括《病理學(xué)》在內(nèi)的多部中醫(yī)理論書。
陳登鎧在其自序中，這樣提到：“此書集內(nèi)經(jīng)所論者十之九，引傷寒金匱十之一。”
那么，倡導(dǎo)中醫(yī)的陳登鎧對西醫(yī)的看法如何呢？
不同于當(dāng)時其他固守教條的中醫(yī)工作者，陳登鎧對西醫(yī)亦有一定涉獵，且提倡中醫(yī)吸取西醫(yī)之長處，以長補短。在《中西生理論》這部著作中，陳登鎧明確表示：“我曾在北洋海軍中與一位西方醫(yī)生相處十多年，據(jù)我觀察，這位醫(yī)生在研究人體形質(zhì)上確有獨到之處，在理化方面也有不少值得借鑒的地方?！?/p>
因此，陳登鎧一再提倡“中西結(jié)合”。
《最新衛(wèi)生學(xué)教科書序》的作者林楊光指出：“衛(wèi)生、生理這兩部著作在中西醫(yī)領(lǐng)域做到了尤能一貫，誠要書也?！毖芯酷t(yī)學(xué)史的現(xiàn)代學(xué)者則認(rèn)為：“陳登鎧先生的著作中，融合了大量中醫(yī)學(xué)及西醫(yī)學(xué)中的生理知識，對中西結(jié)合進(jìn)行了有效的探索，堪稱‘中西匯通學(xué)派的鼻祖’?！?/p>
陳登鎧先生在晚年時，依舊堅持創(chuàng)作，每天白天外出行醫(yī)，晚上則專心著述。陳登鎧先生八十歲時，仍寫下了《活人寶鑒》、《百病玉液》、《藥物分治》等珍貴的著作。由于，當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭正進(jìn)行到白熱化，所以，這三部珍貴的著作并未及時出版。
由于這三部書融合了陳先生一生的醫(yī)學(xué)知識、臨床經(jīng)驗，所以，這些著作極具臨床應(yīng)用價值?？上У氖?，陳先生的大多數(shù)著作都遺失在上世紀(jì)六十年代，未能流傳于世，實屬憾事。即便如此，當(dāng)今醫(yī)史學(xué)者仍然認(rèn)為：“清末民國福州名醫(yī)，著書嘉惠后學(xué)，最有成就者當(dāng)屬陳登鎧與鄭奮揚。”
那么，學(xué)者為什么會將陳登鎧與鄭奮揚相提并論呢？
鄭奮揚的家學(xué)淵源深厚，他的祖父醫(yī)術(shù)精湛，又著有多本著作，并將其醫(yī)術(shù)傳于鄭奮揚的父親鄭景陶，鄭景陶繼承其父高明的醫(yī)術(shù)，加上他廢寢忘食的鉆研醫(yī)理，更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。鄭奮揚在醫(yī)術(shù)方面的造詣可謂合祖輩三人的經(jīng)驗精粹，并且超過了其長輩。
他在30多年行醫(yī)中，還潛心鉆研中醫(yī)古籍，總結(jié)臨床經(jīng)驗，著有《重訂鼠疫匯編》、《痘征慈航》、《疹證寶筏》、《偽藥條辨》、《霍亂論新編》、《增訂驗方別錄》等書。其中，《重訂鼠疫匯編》被收錄在《中國醫(yī)學(xué)人名志》和《中國醫(yī)學(xué)史》中?？梢姡巳藢χ袊嗅t(yī)的貢獻(xiàn)之大。
當(dāng)然，除了行醫(yī)之外，陳登鎧先生的業(yè)余生活也非常豐富。
據(jù)說，陳先生閑時喜歡書法、繪畫，對音樂亦頗有涉獵。當(dāng)時，三坊七巷中頗有名氣的“小潮音俱樂部”，陳先生便是創(chuàng)始人之一，而該俱樂部，就設(shè)在陳先生醫(yī)館的花廳中。每逢閑暇之時，陳先生都會邀請好友共同彈唱自娛，有時亦會在親朋好友家中有宴席時前去助興，樂在其中，好不快活灑脫。
1945的時候，陳登鎧病逝于福州，享年84歲。
參考資料：
【《最新衛(wèi)生學(xué)教科書序》、《神醫(yī)陳登鎧》、《陳登鎧與鄭奮揚》】
