在歷史學界，人們普遍認為，《竹書紀年》是一部比《史記》更客觀的史料，其所記載的歷史，似乎更接近于歷史真相。

比如“堯舜禪讓”的問題。《史記》里記載的是堯、舜在年邁的時候，考察并任命了部落里更有德行和才干的舜、禹擔任部落首領，并主動把帝位禪讓給了舜、禹。但是《竹書紀年》里的記載剛好相反，并不是禪讓，而是堯、舜年邁的時候，舜、禹分別發動政變，把他們逐出部落或者囚禁而死。總之，《史記》更強調文明的力量，而《竹書紀年》則更強調叢林法則。

(堯舜禪讓)

不少學者認為，根據當時的生產力發展狀況，以及后來夏朝的歷史演變，《竹書紀年》的記載，在摒棄了封建時代道德教化的因素下，似乎更客觀一些。

那么，既然《竹書紀年》的記載，摒棄了道德教化的成分，為什么它在記載帝辛（紂王）的時候，卻說在帝辛五年夏天的時候，天上下“土雨”這樣的話呢？這樣的話，是不是在說帝辛無道呢？當時有沒有可能下土雨呢？

我們先來看看《竹書紀年》上的這一段記載。

“三年，有雀生鸇。四年，大蒐于黎。作炮烙之刑。五年夏，筑南單之臺。雨土與毫。”

這一段是什么意思呢？就是說，帝辛繼位后的第三年，有一只雀兒生了一頭鸇。鸇是一種猛禽，是專門吃雀兒的猛禽。帝辛繼位后的第四年，他在黎這個地方田獵。接著他又發明并使用了慘無人道的“炮烙之刑”來處置人。帝辛繼位后的第五年夏天，他在南單修筑高臺（用來飲酒作樂或者召引神仙的臺子），這時候，在毫這個地方，天上下起了土雨。

(帝辛)

前面我們剛說了，《竹書紀年》比較客觀，道德教化的成分不重。但是這一段內容，感覺滿是道德教化的意味。第一句，雀兒生了吃雀兒的猛禽，這簡直就是在說，帝辛這個人當了帝王坐了江山以后，將會把商朝的江山給搞滅亡。帝辛的父親傳位給帝辛的時候，是希望他能守住，并且世世代代傳下去的。哪知道，帝辛卻親手把自家好端端的江山給毀了，這難道不就是“有雀生鸇”嗎？

第二句，“大蒐”在古代是一種莊嚴的儀式，也是帝王貴族家正常的儀式，原本無可厚非。但后面跟了一句“作炮烙之刑”。帝辛為什么作這樣殘酷的刑罰呢？是不是因為他已經不是搞儀式，而是專注于嬉戲游玩，有大臣勸諫他，他不聽，因此才搞這樣的東西懲罰那些大臣呢？

第三句，帝辛修筑“南單之臺”，天上下起了土雨。這句話再明顯不過了。古代是不能輕易大興土木的，因為生產力水平受限。如果大興土木，國力就會大大地消耗。但是帝辛卻大興土木，擅自動土。而且修這種臺子，還是為了自己享樂。后面寫的在毫這個地方下起了土雨，非常具有寓意。就好像在說，泥土本來應該是在地上的，現在帝辛把它搞去修高臺，就相當于泥土從天上落下來一樣。

(帝辛）

不過，雖然看起來這一段文字敘述，有著這樣的“微言大義”，有著這樣道德教化的成分。那么，這一段文字所記載的歷史事件，會不會是真實的呢？也就是說，雀兒會不會生出猛禽來？天上會不會下土雨呢？

根據我們現在的科學研究，這樣的事情并非不存在。

我們都知道，許多候鳥都有“寄生”的現象。由于它們需要不斷地南來北往，追逐氣候生存。因此，它們沒有更多的時間哺育后代。于是，它們就常常把卵產在其它鳥的巢中。比如，大杜鵑鳥就經常把卵產在別的鳥的巢中。古人并不懂得這個道理，看見雀兒的巢里出現了一種大型的鳥，便覺得這件事非常怪異，由此便把這樣的事情記載下來。

至于天上下土雨，更是非常正常。我們現在知道，沙塵暴其實就是一種土雨。只不過古人不知道沙塵暴的道理，覺得這是違背天象的事情，所以才有這種特別的記載。

總之，《竹書紀年》里面記載的這兩件反常的事情，確實是是可能存在的。《竹書紀年》把這件事記載在這里，也是客觀的。當然了，他把這些現象羅列在帝辛統治的時期，而不是羅列其它事情，肯定有批評紂王的意思。作為一部史書，在這一點上。和《史記》是一脈相承的。

（參考資料：《史記》《竹書紀年》）