每一篇有價值的論文背后
都有無數的讀書筆記和用心
讀書筆記是從讀書到寫作論文的過渡環節，也是從知識輸入到知識輸出的關鍵轉化關節，讀書的思考和資料的積累往往體現在我們日常的筆記中。這里與大家分享南京大學中文系徐有富教授《學術論文寫作十講》中有關如何寫讀書筆記的文章（內容有刪節）。
只讀書，書讀得再多也寫不出學術論文來。我們必須在讀書的過程中把寫論文所需要的資料貯存起來，這就需要寫讀書筆記。
柳詒徵說：“讀《日知錄》可以了解如何做札記。古人治學，沒有不從札記入手的。否則，任何善于記憶的人，亦將如長空鳥影，往而不返。”下面我們就討論一下寫讀書筆記的意義。
寫讀書筆記最大的好處是能貯存著書立說的材料。常言說得好：好記性不如爛筆頭。我們做學問必須依靠準確可靠的資料，如果讀書不記筆記，單憑一些模糊印象來寫論文，當然不可能獲得成功。正因為寫讀書筆記是我們積累資料最可靠、最有效的方法。所以人們干脆說：不動筆墨不讀書。梁啟超還專門論述過這個問題，他說：
我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細密，動輒伸舌頭說道這個人不知有多大記憶力記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學步了；其實那里有這回事。好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累，困知勉行得來。大凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者，立刻抄下來。短的抄全文，長的摘要，記書名、卷數、頁數。資料漸漸積得豐富再用眼光來整理分析，他便成一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《廿二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》最容易看出來。這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學問的人總離不開這條路子。（梁啟超《治國學雜話》）
凡卓有成就的學者都在寫讀書筆記方面下過苦功。顧頡剛之子談及其父時說：“父親一生治學，留下了一部分極富特色的文字，這就是他從1914年至1980年記了六十多年的、積累了約二百冊四百萬言的讀書筆記，它們已成為父親全部著述的重要部分。父親生性遇事注意，并勤于動筆，或寫下直接的聞見，或記錄偶然之會悟，總之不放過每一個思想的火花，使其留于札牘，把筆記簿當成隨手可稽的工具，為作文著述打基礎。”
記筆記還可以節省查資料的時間。現在雖然也有目錄索引之類的工具書，但是各人有各人的研究課題，這些工具書不可能完全符合自己研究的需要。我們在研究的過程中，將文獻調查與社會調查所獲得的資料以及資料線索隨手記下來，使用起來當然會既方便而又實用。
一邊讀書，一邊寫讀書筆記，對書的印象將會更加深刻，對書的理解將會更加透徹。清龍啟瑞說：
愚謂今日諸生，讀史必須手邊置一札記，隨其所得，分類記之。記古人之嘉言懿行，則足以檢束其身心；記古人善政良謀，則足以增長其學識，以至名物象數，片語單辭，無非有益于學問文章之事，當時記錄一過，較之隨手翻閱，自當久而不忘，且偶爾憶及與蓄疑思問，其檢查亦自易易。此為讀史要訣，諸生所宜盡心。（《經籍舉要》史類《資治通鑒》提要）
龍氏所說，當然不局限于史學著作，而具有普遍的意義。梁啟超也談到過這個問題：
讀書莫要于筆記，朱子謂老吏斷獄，一字不放過。學者凡讀書，必每句深求其故，以自出議論為主，久之觸發自多，見地自進，始能貫串群書，自成條理。經學、子學尤要，無筆記則必不經心，不經心則雖讀猶不讀而已。（《讀書分月課程·學要十五則》）
他還談道：
若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳，這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什么方法呢?是抄錄或筆記……當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把它抄下來。這段資料，自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番后，過些時碰著第二個資料和這個有關系的，又把它抄下來，那注意加濃一度，經過幾次之后，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找了。這是我多年得來的實況。（《治國學雜話》）
記筆記還有一個好處就是能迫使你在讀書時思考。誰都不愿多寫一個字，什么該摘錄，什么不該摘錄，都是思考的結果。嚴家炎說得好：
讀書要有效果，一定要做筆記。筆記的作用，不僅是消極的，不僅是為了記下讀書的當時產生的那些閃光的思想和精彩的語言，使之不要被遺忘；它還有更積極的意義，即可以促使我們在整理自己原始想法的過程中把思想系統化和深刻化，促使我們擺脫那種“學而不思”的狀態，不做思想懶漢。我自己有這樣的體會：一些本來尚處于朦朧狀態的思想，經過做筆記過程中的加工整理，不僅明確了，而且豐富了、升華了，于是變得一發而不可收，記下一大篇東西來，猶如從蠶繭上理出一個絲頭，能得到一大堆蠶絲一般。這就是記筆記的好處。我們應該養成這個習慣，不要偷懶，不要把它看做可有可無的事情。（《嚴家炎自述》）
寫讀書筆記的實際效果也是非常明顯的，有許多著名的學術著作都是讀書筆記匯輯而成的，如洪邁的《容齋隨筆》、顧炎武的《日知錄》、錢大昕的《十駕齋養新錄》、錢鍾書的《管錐編》。顧炎武《日知錄·自記》說：“愚自少讀書。有所得輒記之；其有不合，時復改定；或古人先我而有者，則遂削之。”錢大昕撰《十駕齋養新錄》明顯受到了《日知錄》的影響，其曾孫錢慶曾稱：“公弱冠時即有述作意，讀書有得，輒為札記，仿顧氏《日知錄》條例。后著各書，即于其中挹注，又去其涉于詞華者，尚裒然成集，是年重加編定，題曰《十駕齋養新錄》。”
胡適在《讀書》一文中討論過寫讀書筆記的方法問題，指出：
札記又可分四類：
(a)抄錄備忘。
(b)作提要，節要。
(c)自己記錄心得。張載說：“心中茍有所開，即便札記。不則還塞之矣。”
(d)參考諸書，融會貫通，作有系統的著作。
（《讀書》）
顯然，第四類已超出了寫讀書筆記的范圍，或者說是寫讀書筆記的最高階段，茲不具論，僅對前三類略作介紹。
01
抄書
這是最基本、最可靠、最有效、最容易操作的一種方法。這種方法出現甚早，張舜徽指出：“《漢書·藝文志·諸子略》道家有《道家言》二篇，法家有《法家言》二篇，雜家有《雜家言》一篇，小說家有《百家》百三十九卷，皆古人讀諸子書時撮鈔群言之作也。可知摘錄精語以成一書，由來舊矣。”（《經傳諸子語選·自序》）前人多將摘抄原文作為讀書的基本方法，如鄭板橋曾對兒子說：
凡經史子集，皆宜涉獵，但須看全一種，再易他種，切不可東抓西拉，任意翻閱，徒耗光陰，毫無一得。閱書時見有切于實用之句，宜隨手摘錄，若能分門別類，積成巨冊，則作文時可作材料，利益無窮也。（《濰縣署中諭麟兒》）
王筠在指導學生讀書時也是這么要求的，嘗云：
每讀一書，遇意所喜好，即札錄之。錄訖，乃朗誦十余遍，粘之壁間。每日必十余段，少亦六七段。掩卷閑步，即就壁間觀所粘錄，日三五次以為常……一年之中，約三千段。（《教童子法》）
如果自己時間緊，當然也可請人代抄，當年蔡尚思在南京國學圖書館讀書就是這么做的。
不少古書都是抄錄纂輯而成的。汪辟疆歸納道：“竊以抄書亦有六等：一曰全抄。基本書全抄全讀，如巾箱《五經》是也。二曰節抄。讀書時隨所嗜而節抄之，如《群書治要》《意林》是也。三曰撰抄，每閱讀一書將其書中精要，撰次而抄之，如《九經要義》《文選理學權輿》《說文段注撰要》是也。四曰比抄。兩書皆有相當地位，比合抄之，如《班馬異同》《新舊唐書合抄》是也。五曰摘抄。隨所閱覽，摘其字句而抄之，如《兩漢博聞》《兩漢蒙拾》是也。六曰類抄。與摘抄略同，但分類隸屬，以便挦扯，如《文選類林》《楚騷綺語》是也。抄書至此，似為最下，然取便記憶，本無不可。”（《讀書說示中文系諸生》）
梁啟超說：“善抄書者可以成創作。荀悅《漢紀》而后，又見之于宋袁樞之《通鑒紀事本末》。”（梁啟超：《中國歷史研究法》）《四庫全書總目》卷四七《漢紀》提要稱：“獻帝好典籍，以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依左氏傳體為《漢紀》三十篇，詞約事詳，論辨多美。”《四庫全書總目》卷四九《通鑒紀事本末》提要復云：“唐劉知幾作《史通》，敘述史例，首列六家，總歸二體。自漢以來，不過紀傳、編年兩法，乘除互用，然紀傳之法，或一事而復見數篇，賓主莫辨。編年之法，或一事而隔越數卷，首尾難稽。樞乃自出新意，因司馬光《資治通鑒》區別門目，以類排纂，每事各詳起訖，自為標題，每篇各編年月，自為首尾。始于三家之分晉，終于周世宗之征淮南。包括數千年事跡，經緯明晰，節目詳具。前后始末，一覽了然，遂使紀傳、編年貫通為一，實前古之所未見也。”
不少學者都將抄錄材料作為寫作的基礎工作，如顧炎武于《天下郡國利病書》自序稱其：“歷覽二十一史，以及天下郡縣志書，一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共成四十余帙。”梁啟超評論道：
他從小受祖父之教，說：“著書不如抄書。”(《文集》卷二《抄書自序》)他畢生學問都從抄書入手。換一方面看，也可以說他“以抄書為著書”，如《天下郡國利病書》《肇域志》，全屬抄撮。未經泐定者，無論矣。若《日知錄》，實他生平最得意之作，我們試留心細讀，則發表他自己見解者，其實不過十之二三，抄錄別人的話最少居十之七八。故可以說，他主要的工作在抄而不在著。（《中國近三百年學術史》）
近人著述，如錢穆之《國學概論》也復如此，“正文僅為綱要”，主要內容是所稱引的大量材料，這些材料當然都是抄錄而來。
02
寫提要
這種方法有利于領會書的內容，增進自己的學養，也便于從宏觀上對所讀的書進行把握，能起到提綱挈領的作用，根據提要、節要所提供的線索去尋求原文當然也較方便。南朝梁劉勰《文心雕龍·諸子》篇已指出：“洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而采正。極睇參差，亦學家之壯觀也。”
現存最早的讀書提要當推《書》序、《詩》序。因為單是從篇名中還不容易看出各篇詩、書的內容，所以閱讀和傳播《詩》《書》的人，根據自己的理解，給它們加上了內容提要。如《詩經·鄘風·載馳》的小序云：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。”再如《尚書·虞書·舜典第二》的小序云：“虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。”漢成帝時，劉向父子整理圖書，整理完了，往往寫一篇提要，介紹書的作者、整理情況、書的內容，并且作出分析和評價。清代的《四庫全書總目》提要仍然是這么做的。近人張舜徽讀清人文集，每讀一部就寫一篇提要，一共寫了一千多篇，后來選了八百篇編成《清人文集別錄》出版。他寫提要的方法是盡量輯錄原文，并標明出處，挺實用。現代出版的書發表的學術論文多有內容提要，對我們了解這些論著的內容和特點當然是有幫助的。如汪辟疆為陳垣《二十世朔閏表》寫的提要，用簡練的語言依次介紹了該書的版本、內容、使用方法、用途，以及在年代學發展史上的地位和陳垣的相關著作，對作者與讀者利用該書極有參考價值。
以上所述多為比較規范的書目提要，我們讀書時所寫提要也不必篇篇如此。韓愈《進學解》云：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”文中的提要鉤玄工作，顯然指對于記事作品要概括其主要內容，對于議論的作品，要能概括其中心思想。如羊春秋、何嚴為王安石《答曾子固書》所寫的提要：
王安石在《答曾子固書》中提出了一個極其重要的問題。即從儒家的經典中去研究經典的大義微言是不能達到目的的。閱讀范圍要廣，醫藥小說，“無所不讀”；接觸社會要深，農夫、女工，“無所不問”，才能“有所去取”，不為“異學所亂”，達到“知大體”“明吾道”的目的。（《歷代治學論文書信選》）
王安石的那封信，原先沒有題目，編集時加了個題目，但是單從題目上看，我們會覺得不知所云，有了這則提要，我們就清楚地知道了王安石這封信的內容與價值。
03
寫心得體會
你在讀書時若有心得體會就隨手記下來，宋代呂祖謙《呂氏讀書記》中的部分內容大致屬于這種情況，陳振孫《直齋書錄解題》稱該書為“呂祖謙撰，乾道癸巳、淳熙乙未家居日閱之書，隨意手筆，或數字，或全篇，蓋偶有所感發，或以備遺忘者”。
不少寫心得體會的讀書筆記堪稱學術札記，頗有學術價值，上面提到的顧炎武《日知錄》、錢大昕《十駕齋養新錄》就屬于這種情況。今錄洪邁《容齋隨筆》兩則為例。其一，“字省文”：
今人作字省文，以“禮”為“禮”，以“處”為“處”，以“與”為“與”，凡章奏及程文書冊之類不敢用，然其實皆《說文》本字也。許叔重釋“禮”字云：“古文。”“處”字云：“止也，得幾而止，或從處。”“與”字云：“賜予也，與與同。”然則當以省文者為正。（《容齋隨筆》）
這則讀書札記討論了簡化字的流行情況，使用場合，以及淵源，頗有參考價值。其二，“噴嚏”：
今人噴嚏不止者，必噀唾祝云：“有人說我。”婦人尤甚。予按《終風》詩：“寤言不寐，愿言則嚏。”鄭氏箋云：“我其憂悼而不能寐，女思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，云‘人道我’，此古之遺語也。”乃知此風自古以來有之。（《容齋隨筆》）
這則讀書札記記述了民間常見的一種民俗的古老來源，頗有助于我們對《詩經·邶風·終風》的理解。
這種心得體會偏重于資料考證，還有一種心得體會著重于對思想內容的探索，實際上就是學術短文，如朱自清的《讀書筆記》一《〈元曲三百首〉與〈蕩氣回腸曲〉》。作者首先介紹了將《元曲三百首》與《蕩氣回腸曲》聯系在一起是因為“前一書任中敏先生主編，民智書局出版，后一書任夫人王悠然女士編，大江書鋪出版，都是散曲選本”。接著分析了《元曲三百首》內容上的特點和缺點，并結合詩歌中“歸隱山林”這一主題，談了自己的看法：“詩人的‘歸田’，大概是說說罷了，心里總還想著作官的。所謂‘身在江湖，心存魏闕’，正可描寫這種人，這種詩。這也可以說是儒家思想作底子，道家思想作幌子。散曲家身分本不甚高，無甚遠志；他們只圖個自己快活，說想歸隱，倒是真的。”可謂一針見血，辨析入微。作者還論述了體裁與主題的關系問題，并指出：“散曲這東西似乎只夠寫寫兒女之情，用來言志，總覺得有些俳諧氣而不切摯。宋詞除蘇、辛一派外，似乎也是如此。……詞這個體裁似乎根本上并不宜于言志。”作者最后道出了《蕩氣回腸曲》“專取私情之作，以尖新為主”的特點，但是又指出：“在禮教高壓的時代，讀了痛快淋漓的，現在時移世易，卻也覺得有點遼遠了”。從而說明了讀者對作品的接受程度，隨著時代的推移而有所變化的道理。這則筆記雖然不長，但閃光的地方卻很多。
前人往往采用題跋的形式來記錄自己讀書時的心得體會，如張舜徽的《跋〈六書故〉》：
戴侗，字仲達，永嘉人，乃宋元之際名儒。精于字學，惟不拘泥于《說文》一家之義，敢于創新，自抒己見。此書三十三卷，分為數、天文、地理、人、動物、植物、工事、雜、疑，共九大類，一破許書五百四十部之分類法。解說文字，有引申許義加以發明者，有駁正許說者，有自立新解者，而創獲特見不少。至于依據唐本《說文》訂正當時通行本之訛誤，精詣尤多，信乎其有深造自得之實也。乾嘉諸儒，治文字者已盛，而鮮齒及此書。一則由于傳本甚稀，見者彌少；二則由于清儒治學，鄙棄宋元，置諸高閣，不之顧耳。余往者新注《說文》，甄采此書獨多。亦欲學者廣攬兼收，以不沒前人之長也。（《跋〈六書故〉》）
此跋相當于一篇書評，論及了《六書故》的作者、內容、價值、特點，以及尚未引起人們重視的情況。一篇好的題跋就相當于一篇學術論文。這種文章形式仍可繼續采用。
04
做索引
如果我們自己有書，或者該書常見，容易找到，不需要摘錄的話，還可以做題錄和索引。題錄可以只記錄論著的題名與出處。索引可以寫關鍵詞，或主題詞，或用最少的詞句撮其要點，然后再注明出處。其優點是節省時間，中心突出，便于查找；其缺點是不如抄錄原文那么直截了當，內容完整。
你想知道的論文寫作方法
都在這里
作者簡介
徐有富 1943年出生于江蘇南京，南京大學文學院教授、博士生導師，江蘇文史研究館館員。著有《唐代婦女生活與詩》《詩學原理》《詩學問津錄》《徐有富詩抄》《鄭樵評傳》《目錄學與學術史》《文獻學管窺》及《校讎廣義》（與程千帆合著）等，編著有《程千帆沈祖棻年譜長編》，另撰有學術散文集《南大往事》。
北京大學出版社文史哲事業部
