林語堂說：“吾嘗細(xì)讀《論語》，
精讀《論語》而咀嚼之
覺得圣人無一句話不幽默。”
楊絳說：“讀《論語》，讀的是一句一句話
看見的卻是一個一個人。”
論語是一部中國人人人必讀的書。
我們提倡讀《論語》
卻常聽人們說“讀不懂”、“不明白”
今天小編為您推薦《論語本意》
幫助中國傳統(tǒng)文化的研究者、學(xué)習(xí)者
從譯文、背景、文獻(xiàn)等方面
以學(xué)者視角，進(jìn)一步讀懂《論語》"本意"
作者吳天明教授以獨(dú)特的視角，
采用文獻(xiàn)互證法，
還原古人對話場景
適宜零基礎(chǔ)讀者輕松入門
讓我們真切地體會《論語》的“本意”。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說：“（你們）學(xué)了（學(xué)問）合適時講習(xí)它，不也高興嗎？有同門的仁德君子從遠(yuǎn)方歸來，（幫你們賞善匡過，救患革失，）不也快樂嗎？人家諸侯、世卿一時不了解你們，（你們因此暫時做不了官，）但你們并不怨恨，不也是謙謙君子嗎？”
【解析】本章為孔子語錄，記錄者是其隨侍弟子。《論語》中孔子語錄很多，沒有特殊情況，以下不再一一注明。孔子設(shè)帳授徒弟子的語錄較少，故會一一注明。本章記錄了孔子教育隨侍弟子們的一番話，中心意思是，隨侍弟子們有三件樂事：學(xué)問有長進(jìn)；道德有提升；有這樣的道德學(xué)問本可做官,暫時當(dāng)不了官也無妨。
【背景介紹】孔子說本章這番話，一定有個非常具體的背景：孔子的早期弟子要回或已回師門，看望老師，已經(jīng)或?qū)⒁c隨侍孔子的師弟們交流。師弟們看見師兄都當(dāng)了官，很是風(fēng)光，自然也想去當(dāng)官，于是孔子對這些尚在師門還沒有去當(dāng)官的隨侍弟子說，你們學(xué)好本事，提升道德，當(dāng)官不是遲早的事嗎？所謂“不亦說(悅)乎”“不亦樂乎”“”不亦君子乎”，其實都是說“不也很高興嗎”，換個說法，可以避免重復(fù)。
【文獻(xiàn)互譯】孔子曾說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”(《泰伯篇》8·12）可見眾弟子先后投身師門，一般學(xué)習(xí)三年禮樂，學(xué)有所成，只要有諸侯、世卿賞識，他們就離開老師當(dāng)官去了。“谷”，即當(dāng)官拿俸祿，周代官員以谷米為俸祿。《史記·仲尼弟子列傳》說他有七十七位弟子，應(yīng)該都是分期分批招收的。扎子早期弟子如南容、公西華、顏路（顏回的父親）、曾皙（曾參的父親）等，只當(dāng)官不做學(xué)問的多；晚期弟子如曾參，子夏、子貢、子張、子游、顏回等，既當(dāng)官又做學(xué)問的多，這應(yīng)該與孔子的學(xué)問到晚年才成熟老到有關(guān)。
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
【譯文】孔子說：“看見賢人，就想向他們看齊；看見不賢的人，就自我反省，（想想自己有沒有類似的毛病。）
【解析】孔子及其高徒講“學(xué)”，包括學(xué)“文”，即學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)；也包括學(xué)“行”，即學(xué)習(xí)古今圣賢的善行。具體到某章，則各有側(cè)重。本章僅論學(xué)“行"。
【文獻(xiàn)互證】《述而篇》7·22：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄吧普摺保ㄙt）“不善者”（不賢）都是“我?guī)煛薄烧驴珊献x，以互相印證。
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
【譯文】孔子說：“侍奉父母，（如果他們有不對的地方，）要輕微婉轉(zhuǎn)地勸諫。看見自己的心志沒被父母聽從，仍然恭敬（父母）而不忤逆他們，辛勤勞作而不怨恨他們。”
【解析】本章論孝道。
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
【譯文】孔子說：“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人活絡(luò)，仁德的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。”
【解析】本章論“仁者”“知(智)者”的區(qū)別。
孔子認(rèn)為，真正的“仁者”個人無所欲求，只要實行了仁德，心里便滿足安寧，這就是所謂的“仁者安仁”(《里仁篇》4·2)。現(xiàn)代社會生活的經(jīng)驗也告訴我們，這樣的人，性情沉靜，大多長壽。而“知(智)者”實行仁德雖非初心，但因其聰明智慧，明白實行仁德會給自己帶來巨大而長期的利益，便也認(rèn)真實行仁德，這就是所謂的“知者利仁”（《里仁篇》4·2）。
【啟示】“知者”常要考慮如何付出，如何收獲，所以非常活絡(luò)靈動。他們的付出，長期獲得巨大時回報，所以常常快樂。孔子自己，當(dāng)然是一位“安人”的“仁者”。
從意象上來說，水具有活絡(luò)靈動、快樂的特點(diǎn)，山具有沉靜、長久的特點(diǎn)，所以孔子將智者與水聯(lián)系在一起，將仁者與山聯(lián)系在一起。
子曰：“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
【譯文】孔子說：“一些君子實行仁道，其中一定有我的老師在：我會選擇那些實行得好的而學(xué)習(xí)他們,也會從那些實行得不好的人身上看到我不善而加以改正。”
【解析】本章孔子說，自己向君子學(xué)習(xí)實行仁道。
【背景】“三”為虛數(shù)。在中國文化里，“三、五、七、九及其倍數(shù)常作虛數(shù)，其例甚多。“人”有廣狹二義，廣義的“人”與“鬼” 相對而言，指所有的活人；狹義的“人”與“民”相對而言，僅指上等人，即君子。此用狹義。因為只有上等人才有實行仁道的問題，而平民根本不存在這個問題。孔子講過：“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”
“行”，是實行、躬行（仁道）之類的意思，動詞“行”后面的賓語“道”，因為在當(dāng)時人所共知而直接省略掉了。這類用法現(xiàn)代亦常見，如“吃（飯）”“穿（衣）”“睡（覺）”“走（路）”“說（話）”“干（活）”之英《尚書·說命中》:“非知之艱,行之惟艱。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【譯文】孔子說：“君子用不同的意見來完善別人的意見，以成人之美，而不隨聲附和，以成人之惡；小人隨聲附和，以成人之惡，而不提不同意見，以完善別人的意見，成人之美。”
【解析】“和”與“同”，是春秋時代兩個十分重要的術(shù)語，具有政治學(xué)、倫理學(xué)，哲學(xué)等方面的含義。
【文獻(xiàn)互譯】《左傳·昭公二十年》，齊景公稱贊奸臣梁丘據(jù)說：“唯據(jù)與我和夫!”晏嬰反駁道：“據(jù)亦同也，焉得為和？”“和如羹焉……濟(jì)其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否，是以政平而不干，民無爭心……今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”《左傳》本年又載，鄭子產(chǎn)臨終囑咐子大叔：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”
【延伸拓展】《左傳》引孔子評價子產(chǎn)這一遺言，道：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”可見春秋君子飲食上以五味調(diào)和為“和”，以“以水濟(jì)水”為“同”；音樂上以八音克諧為“和”，以“琴瑟專一”為“同”；政治上以寬嚴(yán)相濟(jì)為“和”，而以“以寬濟(jì)寬”為“同”；倫理上以用不同意見完善他人意見為“和”，以隨聲附和成人之惡為“同”。
（本文摘自吳天明《論語本意》）
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《論語本意》以獨(dú)特的視角，
采用文獻(xiàn)互證法，
讓我們真切地體會《論語》的“本意”。
《論語本意》是對《論語》的解讀，作者以學(xué)者的視角，運(yùn)用周代文獻(xiàn)，利用現(xiàn)代語言講述周代君子的生活，盡可能還原古人對話的場景，旨在幫助讀者打破文化隔膜，掃除文化障礙，盡可能讓讀者讀懂《論語》。全書由導(dǎo)言、正文、后記三部分組成，正文部分對《論語》二十篇進(jìn)行詳細(xì)解讀，以文獻(xiàn)互相解讀，有助于讀者更加透徹地理解《論語》。
