讀書既須簡擇，字字要反之身心，當思：圣賢經(jīng)籍所言，即是吾心本具之理，今吾心現(xiàn)在，何以不能相應？茍一念相應時，復是如何？平常動靜云為之際，吾心置在何處？如此方有體認之意。當思：圣賢經(jīng)籍所言，皆事物當然之則，今事當前，何以應之未得其當？茍?zhí)幍檬钱敃r，復是如何？平常應事接物之時，吾心如何照管？如此方有察識之意。無事時體認自心是否在腔子里，有事時察識自心是否在事上，如此方是思，方能窮理。思如濬井，必當及泉，亦如抽絲，須端緒不紊，然后引而申之，觸類而長之，曲暢旁通，豁然可待。體認親切時，如觀掌紋，如識痛癢；察識精到處，如權衡在手，銖兩無差，明鏡當臺，豪發(fā)不爽；如此方有知至之分。此在散亂心中必不可得，故必先之以主敬涵養(yǎng)，而后乃可以與于此也。

——《復性書院學規(guī)》

瑞巖悟后，每自呼曰：“主人公在否？”自應曰：“諾。”復詔曰：“常惺惺著。”應曰：“諾諾。”看他與后人作榜樣，提撕警切如此，所謂“暫時不在，即便不堪”也。儒者謂敬是常惺惺法，其語實出瑞巖。蓋直內(nèi)之功，不容間斷，與禪家得力處初無有二也。……嗟乎！今人每以散亂心讀書求知識，其志亦僅在多聞而止。此與圣賢窮理盡性之學覿體相反，縱使多聞，于自己身心全無交涉。以散亂心應事接物，其于事物當然之理決不能得；即或偶中，亦是義襲而取，其涸可立而待也。學者必先不肯自安于流俗，然后乃有共語處。否則捍格不入，終身迷罔，安望其能惺惺邪？

——《示吳敬生》

【釋文】

目窮霄漢元無物

行盡江湖不見人