明賢法師輯
阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，
白毫婉轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，
四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。
阿彌陀佛來(lái)迎圖
南宋 絹本設(shè)色
高97.1公分 寬53.8公分
美國(guó)波士頓美術(shù)館藏
在我國(guó)寺院中，通常在大雄寶殿有供奉三尊佛像，右邊為東方琉璃世界的藥師如來(lái)，中間為本師釋迦牟尼佛，左邊為西方極樂世界的阿彌陀佛。
阿彌陀佛亦稱為無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛，是佛教西方極樂世界的教主，也是我國(guó)最受普遍信仰的佛，據(jù)經(jīng)典記載：過去久遠(yuǎn)以前，有一位法藏比丘，他出家后發(fā)無(wú)上的道心，在成佛以前發(fā)殊勝的四十八大愿，建設(shè)成一個(gè)相當(dāng)莊嚴(yán)殊勝的西方極樂世界，凡是稱念信仰阿彌陀佛的人，臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾都會(huì)來(lái)接迎往生西方極樂世界。
阿彌陀佛的信仰，在我國(guó)相當(dāng)早就盛行，所以在《佛說阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面，經(jīng)典都有詳實(shí)記載著西方極樂世界是個(gè)沒有眾苦，但受諸樂的極樂世界。
目前我國(guó)最早出現(xiàn)阿彌陀佛三尊像，是在蘭州炳靈寺169窟里面，題記是五胡十六國(guó)時(shí)期西秦（420年）。
隋朝 585年 阿彌陀佛大理石像
規(guī)格：580×203 cm 大英博物館藏
來(lái)自中國(guó)河北省，保定市西南，韓翠村崇光寺
公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的大部分中國(guó)雕像都是佛像。隋朝（公元589-618年）的兩代皇帝都是虔誠(chéng)的佛教徒，據(jù)史料記載，他們?cè)鴦?chuàng)造和修復(fù)了許多佛像。這尊阿彌陀佛大理石像（又被稱為西方極樂世界的佛陀）就是其中的一件作品。根據(jù)蓮花基座上的銘文可知，這尊大佛于開皇5年（公元585年）被供奉在河北省韓翠村的崇光寺。佛像的雙手已經(jīng)丟失，但是右手臂可以向上抬升，手掌向外做出保證的手勢(shì)（佛語(yǔ)中的施無(wú)畏印，abhaya mudra）。左手位置較低，做出慷慨大方的手勢(shì)（佛語(yǔ)中的與愿印，varada mudra）。阿彌陀佛大理石像外形非常堅(jiān)固，佛衣有非常平整的褶皺，具備隋朝佛像的典型特征。
佛面相豐腴祥和，身穿袒右上衣及高腰長(zhǎng)裙，于胸前束帶作結(jié)垂下，外披垂領(lǐng)袈裟，衣紋似U型典雅流暢。佛身典雅厚實(shí)，跣足立于覆蓮座上。表現(xiàn)出佛陀安詳圓融的沉靜威儀。
無(wú)量壽佛說法圖
敦煌莫高窟 285窟 西魏壁畫
阿彌陀佛說法圖
敦煌莫高窟 311窟 隋代壁畫
阿彌陀佛說法圖
莫高窟 420窟 隋代
阿彌陀佛說法圖
莫高窟 57窟 初唐壁畫
蓮池海會(huì)阿彌陀佛說法圖
莫高窟 205窟 盛唐壁畫
阿彌陀佛三尊說法圖
莫高窟205窟 盛唐壁畫
阿彌陀佛三尊像
莫高窟444窟 盛唐壁畫
阿彌陀佛說法圖
法藏伯希和敦煌遺畫 八世紀(jì)初唐代絹畫
阿彌陀凈土圖
南宋（1180年） 高150公分 京都 知恩院藏
阿彌陀佛在說法，觀音菩薩、勢(shì)至菩薩端立兩旁，上方有十如來(lái)、二十菩薩及比丘等合掌贊嘆。下方蓮池臺(tái)上有九品蓮花化生，吉祥鳥在和鳴。呈現(xiàn)出極樂世界之殊勝莊嚴(yán)無(wú)比。
阿彌陀佛木雕
11~12世紀(jì) 興福寺
阿彌陀佛手結(jié)中品下生手印
阿彌陀五尊像
隋開皇四年（584年）
銅鎏金 高41公分
1974年西安市出土
阿彌陀佛三尊接引圖
西夏 12世紀(jì) 蒙古哈拉浩特出土
絹本設(shè)色 規(guī)格：142.5×94cm
俄羅斯圣彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館藏
這幅絹畫是俄國(guó)的科茲洛夫于1909年6月，在我國(guó)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城，大肆盜掘時(shí)所獲取的大量西夏時(shí)期珍貴文物中的一幅。此畫是迄今為止描繪阿彌陀如來(lái)接引圖中最獨(dú)特、最生動(dòng)的珍品，是獨(dú)一無(wú)二的佳作。圖中細(xì)膩地描繪了亡者化生童子，欲登蓮臺(tái)的瞬間。將亡者往生凈土的場(chǎng)景形象地描繪出來(lái)。此圖繪制嚴(yán)謹(jǐn)，畫面所表達(dá)的內(nèi)容與《觀無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文敘述完全吻合。整幅畫面色彩清新雅致，人物神態(tài)形象生動(dòng)，構(gòu)思獨(dú)特，屬西夏時(shí)期極其珍貴的佛門珍品。
此畫采取斜向構(gòu)圖，畫面內(nèi)容十分豐富。以靛青為底，阿彌陀如來(lái)三圣足踏蓮臺(tái)，自畫面右上角同乘白云而來(lái)，迎接亡者。圖中阿彌陀佛三尊皆作金色，佛的雙手分作與愿印和安慰印，內(nèi)著綠色薄紗僧祗支，外罩紅色袈裟。觀音菩薩身著綠色袈裟，冠有立化佛；大勢(shì)至菩薩則身穿紅色袈裟，頂有寶瓶，二圣合捧蓮臺(tái)，迎接往生者。阿彌陀如來(lái)三尊容貌顯西夏黨項(xiàng)族人的五官特征。頭皆略向下垂，雙足一前一后，表示自西方凈土前來(lái)接引眾生的行走之狀。佛頂之上，祥云天花飄動(dòng)，增強(qiáng)了阿彌陀三尊來(lái)接引的動(dòng)勢(shì)。
阿彌陀佛自白毫放出一道白光，直照左下角枯樹下雙手合什的比丘，正在虔誠(chéng)憶念阿彌陀如來(lái)，這位比丘當(dāng)是亡者無(wú)疑。比丘頭頂升起一縷白光，上現(xiàn)赤身裸體，僅披天衣的化生童子，神情可愛而虔誠(chéng)，來(lái)到金色蓮臺(tái)前，作欲登蓮臺(tái)狀。觀音菩薩、勢(shì)至菩薩如慈母般手捧金色蓮臺(tái)，雙膝微屈，躬身呵護(hù)，似在呼喚愛子歸來(lái)，迎接化生童子。
此圖將“子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)；若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見佛”具體形象地展現(xiàn)了出來(lái)，巧妙地表現(xiàn)了亡者往生那一剎那的變化，生動(dòng)逼真。
以下為西夏其他幾幅阿彌陀如來(lái)接引圖：
12世紀(jì) 絹本設(shè)色 規(guī)格：125×64cm
俄羅斯圣彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館藏
這幅絹畫是俄國(guó)的科茲洛夫于1909年6月，在我國(guó)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城，大肆盜掘時(shí)所獲取的大量西夏時(shí)期珍貴文物中的一幅。此畫已有八百多年歷史了，但色彩依舊靚麗，屬西夏時(shí)期非常難得一見的珍貴文物。
阿彌陀佛發(fā)髻高隆，面相圓潤(rùn)，法相慈悲莊嚴(yán)。雙耳垂肩，佩戴耳珰，雙目微垂，細(xì)眉長(zhǎng)目，小嘴薄唇，唇上與下頦均有胡髭。身著紅色袒胸佛衣，左手當(dāng)胸結(jié)安慰印，右手下垂施與愿印，足踏雙蓮，乘紅色祥云前來(lái)接引往生眾生。圖中阿彌陀佛頭略下俯，雙足一前一后，有行走之勢(shì)。頭頂由流云、寶華和垂珠組合而成的華蓋，垂珠搖曳，將彌陀自西方凈土來(lái)接引亡者的場(chǎng)景表現(xiàn)的一表無(wú)遺。
阿彌陀佛眉間放出一縷白光，直攝左下角二位供養(yǎng)人。畫面底部左側(cè)立有一男一女供養(yǎng)人畫像。
女供養(yǎng)人雙手合什，頭戴金花冠，身穿右衽交領(lǐng)窄袖紅色長(zhǎng)褙子，褙子上還繡有金色錦花圖案。褙子自腋下開叉，露出褙子下的長(zhǎng)襦。男供養(yǎng)人手持香爐，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，束金蹀躞帶。發(fā)式特殊，頂發(fā)剃去，留頭顱四周頭發(fā)，并將長(zhǎng)發(fā)散披于耳旁。此發(fā)式正是典型的西夏禿頂髡發(fā)樣式。二者皆頰豐腮鼓，下頦突出，鼻圓嘴小，充分展現(xiàn)了黨項(xiàng)民族的面相特征。這兩位供養(yǎng)人的穿著裝束，與漢人的打扮截然不同，一望即知他們應(yīng)是西夏的貴族無(wú)疑。二人服飾華麗，神態(tài)恭敬，雖無(wú)題記說明，但從供養(yǎng)人的虔誠(chéng)神態(tài)及主尊阿彌陀佛接引像即可知道，此畫是為祈禱往生而供養(yǎng)繪制的。
西夏 13世紀(jì) 西夏西方三圣接引圖
亞麻布設(shè)色 掛軸尺寸：84.8 x 63.8 cm
黑水城出土 俄羅斯冬宮博物館藏
西夏的歷代皇帝都崇奉佛教，開國(guó)皇帝李元昊本人從小就了解佛教的基本理論，而且學(xué)會(huì)了吐蕃和漢族的語(yǔ)言文字。在他們的提倡與扶持之下，西夏國(guó)的佛教出現(xiàn)了興盛景況。這在黑水城遺跡的建筑布局和出土文物中也得到了充分的證明。城內(nèi)塔寺林立，實(shí)屬罕見。從俄藏黑水城文獻(xiàn)看，絕大部分是佛教文獻(xiàn)。在文物中既有佛像、菩薩像、本尊像，也有護(hù)法神和空行母像和其它造像等。
從總的方面來(lái)看，西夏的佛教是從周邊國(guó)家相繼傳入的，他們主要吸收的是中原地區(qū)漢民族的佛教，在將外國(guó)的佛經(jīng)翻譯為西夏文的時(shí)候，又得到了回鶻僧人的幫助和支持。
在西夏國(guó)發(fā)展的中后期，西夏的佛教界對(duì)吐蕃佛教也采取了兼收并蓄的態(tài)度，使藏傳佛教在西夏國(guó)中得到了迅速傳播，形成了西夏佛教多來(lái)源、多層次的繁榮景象。
阿彌陀佛圣眾來(lái)迎圖
發(fā)愿信奉恭謹(jǐn)稱念阿彌陀佛圣號(hào)的人，臨命終時(shí)阿彌陀佛暨圣眾來(lái)迎，即可往生西方極樂世界
這幅阿彌陀佛圣眾來(lái)迎圖很精美莊嚴(yán)。阿彌陀佛相好莊嚴(yán)，結(jié)跏趺坐于中央位置，手作上品下生的接引手印。前方觀世音菩薩跪坐在蓮臺(tái)上，手中捧一朵蓮臺(tái)，大勢(shì)至菩薩合掌。諸菩薩眾圍繞在旁，有的在彈奏樂器，有的手持鮮花，一起乘著祥云，從虛空中來(lái)接引往生西方極樂世界的佛弟子。這樣的絹畫在我國(guó)唐、宋相當(dāng)盛行，并傳到韓國(guó)、日本，所以韓、日保存有相當(dāng)多的此類絹畫。阿彌陀佛圣眾來(lái)迎圖可以讓大眾在持名念佛中亦能觀像契入實(shí)相，足見古代高僧大德的善巧智慧，他們用優(yōu)美的形象，讓人們觀像會(huì)心，乃至直觀如來(lái)藏，往生凈土。就這樣善巧弘揚(yáng)了凈土法門。
阿彌陀圣眾來(lái)迎圖
平安時(shí)代 高野山金剛峰寺藏 日本國(guó)寶
阿彌陀佛造像
南朝 劉宋 南京棲霞山石窟
石雕阿彌陀佛像龕
四川成都萬(wàn)佛寺出土 南朝
北魏石雕造像：阿彌陀如來(lái)三尊石碑
尺寸：H. 157.5 cm W. 96.5 cm
美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
這是一尊北魏時(shí)期的如來(lái)三尊石碑，主尊阿彌陀如來(lái)法相慈悲莊嚴(yán)，頭頂渦紋發(fā)髻高隆。左手施與愿印，右手結(jié)無(wú)畏印，赤足立于蓮花法座之上。左右二側(cè)各有一菩薩侍立。三尊頭像背光中央均為蓮葉，面相也基本相似，均為方形，面容清秀、體態(tài)端莊。面露微笑，俯首下視，神情祥和親切。 上方眾多飛天各持樂器，飄逸輕柔，凌空飛舞。
阿彌陀佛的微笑
甘肅天水麥積山石窟第44窟 西魏彩繪泥塑
此像是麥積山塑像中的精品；正壁主尊阿彌陀如來(lái)頭頂渦紋發(fā)髻高隆，容貌端莊潤(rùn)秀，肌膚細(xì)膩，蛾眉風(fēng)眼，雙耳垂肩，鼻高梁直，薄唇小口，眉目清秀。風(fēng)眼下視，嘴含笑意，神態(tài)慈悲安詳，穿雙領(lǐng)下垂?jié)h式袈裟，衣飾厚重，衣紋清晰，層層疊疊，自然流暢。左手結(jié)與愿印，右手施無(wú)畏印，呈自在姿安住于法座之上。
此造像清俊瀟灑的風(fēng)格，雍容大度的形象，儒雅從容的姿態(tài)和雋永含蓄的微笑構(gòu)成了西魏造像中最完美的佛的形象。尤其那典雅圣潔的微笑，安詳又神秘，被譽(yù)為“東方蒙娜麗莎”，堪稱古代泥塑藝術(shù)之典范。
西魏造像：阿彌陀佛方型佛龕
蛇紋石 尺寸：H. 12.7 cm W. 10 cm D. 5.9 cm
美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏
這是一尊西魏時(shí)期的四方形微型佛龕，四面均浮雕有佛像，正面前后為阿彌陀如來(lái)三尊像，二側(cè)浮雕有小型佛像。主尊阿彌陀如來(lái)面相慈悲莊嚴(yán)，左手施與愿印，右手結(jié)無(wú)畏印，赤足立于蓮花法座之上。法座蓮花葉瓣肥大圓潤(rùn)，阿彌陀如來(lái)上方刻有華蓋，二側(cè)垂有吉祥蔓枝裝飾物。觀世音菩薩和勢(shì)至菩薩侍立左右二側(cè)，形成西方三圣接引圖。
西方三圣
高度 61cm 東魏石雕
新南威爾士美術(shù)館藏
阿彌陀佛立像
北齊彩繪石雕 規(guī)格：68.6 x 15.9 x 11.4 cm
美國(guó)伯明翰藝術(shù)博物館藏
隋代開皇十三年范氏造像：阿彌陀佛祭壇
規(guī)格：像高76.5cm 底座: 34.4 x 30 cm
青銅鑄造 十九世紀(jì)后期在河北趙州橋附近出土
美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館藏
這是一組來(lái)自中國(guó)河北著名的趙州橋附近出土的隋代金銅佛群像，此群像為隋開皇十三年（公元593年）范氏造像。是由一佛、二菩薩、二聲聞、二緣覺、二力士一鋪九尊構(gòu)成。此像于十九世紀(jì)后期在河北趙州橋附近出土后，曾被當(dāng)時(shí)的兩江總督端方收藏，端方為清末官吏，滿洲正白旗人，文物收藏家，1911年端方被起義新軍殺死。端方死后，此件曾流落日本，1922年即入藏美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館。但博山香爐，蹲獅、力士等分鑄井靠插榫連接的構(gòu)件則是25年后（1947年）才最終補(bǔ)成完壁。
此件雖鎏金多有脫落，但整體保存完好，頂部采用了樓空雙菩提樹的形式。一組組圖案化的菩提樹葉依次迭起，二側(cè)枝葉之間各嵌有三尊蓮花化生童子，底瑞又垂下纓珞束帶。主尊阿彌陀佛頭光由桃形火焰形項(xiàng)光鏤空與浮雕蓮葉組成。阿彌陀佛面相慈悲圓潤(rùn)，雙耳垂肩，面帶微笑，雙目微垂俯視娑婆蕓蕓眾生。身著袒胸露右肩袈裟，左手施與愿印，右手上舉施無(wú)畏印，安住于蓮花須彌寶座之上。佛像雕刻的極其樸實(shí)簡(jiǎn)潔，但身后的頭光及須彌座卻繁富華麗，特別是頭光猶如跳動(dòng)不已的火焰，與佛像笑意吟吟的慈悲安詳神態(tài)構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，無(wú)不襯托出阿彌陀佛藉其深湛智慧所獲得的超凡的心靈寧?kù)o。
寬大的雙層臺(tái)座前，觀音菩薩與勢(shì)至菩薩頭戴高冠，火焰頭光位于寶冠后方前傾。寶繒、披帛、瓔珞飾品莊嚴(yán)全身。觀音菩薩右手持凈瓶立于阿彌陀佛左側(cè)前方。勢(shì)至菩薩雙手當(dāng)胸合掌立于阿彌陀佛右側(cè)。正面看去正是阿彌陀佛，觀音菩薩和勢(shì)至菩薩形成的西方三圣接引圖的經(jīng)典造型。
在二大菩薩的身后，阿彌陀佛二側(cè)各有二尊形態(tài)稍小的聲聞圓覺立像，臺(tái)前又有一對(duì)力士和雙獅護(hù)法。正中有博山香爐供養(yǎng)。此像人物眾多，神態(tài)各異，裝飾華麗，造型協(xié)調(diào)準(zhǔn)確，布局完美，主次分明，質(zhì)感強(qiáng)烈。如此大型精美復(fù)雜的金銅群雕像，工藝水平之高超是十分少見的。這鋪充滿建筑感的造像挺拔秀逸的造型，尤其是兩株菩提樹樹冠輪廓構(gòu)成的極具升騰感的弧形，令人嘆為觀止。
青銅阿彌陀佛三尊
上海博物館藏 隋代
唐 顯慶二年造 阿彌陀佛造像碑
北宋石阿彌陀佛坐像
面相長(zhǎng)圓，高肉髻，外穿右袒袈裟，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上
通高 37.5 厘米
阿彌陀佛像
洛陽(yáng)白馬寺藏 元代 干漆夾苧
15世紀(jì)明代木雕 騎孔雀的阿彌陀佛像
規(guī)格 H. 55.2 cm W. 15.9 cm
孔雀是阿彌陀佛的座騎
美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
無(wú)量壽佛坐像
15世紀(jì) 明代宣德造像 尺寸：25.4 x 18.4 cm
鍍金銅合金 美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館
飛鳥時(shí)代仿中國(guó)北齊時(shí)代 阿彌陀如來(lái)三尊像
阿彌陀佛像高28.4cm
觀音菩薩像高21.1cm 勢(shì)至菩薩像高21.3cm
日本重要文化財(cái) 3尊 青銅鑄造 鍍金
東京國(guó)立博物館
飛鳥時(shí)代 7世紀(jì) 阿彌陀三尊及僧形像
銅版制錘鍱 規(guī)格：39.0×32.3cm
東京國(guó)立博物館
主尊阿彌陀如來(lái)發(fā)髻高隆，呈磨光肉髻。五官端莊，法相慈悲莊嚴(yán)。身著通肩式袈裟，雙手當(dāng)胸結(jié)說法印，雙足結(jié)跏趺座安住于蓮花月輪之上。衣衫輕柔貼體，通身飾有U形衣紋，尚有犍陀羅造像風(fēng)格痕跡。
在阿彌陀如來(lái)左側(cè)侍立“西方三圣”之一的觀世音菩薩，頭戴寶冠，頂有清晰的化佛。阿彌陀如來(lái)右側(cè)侍立著“西方三圣”之一的勢(shì)至菩薩，頭戴寶冠，頂有凈瓶。阿彌陀佛和觀音菩薩及勢(shì)至菩薩形成我們熟悉的“西方三圣”。“西方三圣”的頭光均由跳動(dòng)的火焰形成的圓環(huán)組成。在阿彌陀如來(lái)與二大菩薩的間隙處，露出二尊面向阿彌陀如來(lái)，雙手合掌的比丘上半身。
整體造像制作精湛，人物形象清晰生動(dòng)，是法隆寺所存錘鍱作品中最為精美的一尊。此造像表面尚殘留有類似鍍金的痕跡。
日本 八世紀(jì) 橘夫人造阿彌陀佛三尊像
13世紀(jì) 五劫思維阿彌陀如來(lái)坐像
鐮倉(cāng)時(shí)代木雕 像高106 cm
日本東大寺阿彌陀堂供奉
五劫思維阿彌陀如來(lái)坐像指阿彌陀佛五劫期間思惟。即阿彌陀佛在因位為法藏比丘時(shí)，于發(fā)四十八愿前，曾有五劫期間之思惟。又五劫思惟之阿彌陀佛像，稱為五劫思惟彌陀。其中，日本奈良東大寺所藏者傳系善導(dǎo)大師所作，其像趺坐蓮花座，二手合掌，目半合，作沉思之狀，頭發(fā)呈圓網(wǎng)形。《無(wú)量壽經(jīng)》卷上（大一二·二六七下）載：“時(shí)彼比丘聞佛所說嚴(yán)凈國(guó)土，皆悉睹見，超發(fā)無(wú)上殊勝之愿，其心寂靜，志無(wú)所著，一切世間無(wú)能及者。具足五劫思惟，攝取莊嚴(yán)佛國(guó)清凈之行。”
這尊供奉在東大寺勸進(jìn)所阿彌陀堂里的“五劫思維阿彌陀佛”，頭的螺髻（佛陀的三十二相之一）是呈圓網(wǎng)狀形。雖然是表現(xiàn)法藏比丘五劫長(zhǎng)時(shí)間的艱苦冥想的形象，但我們看到法藏比丘的臉形是方圓飽滿的娃娃臉，略露笑意，還帶有一些幽默感的樣子。這尊“五劫思維阿彌陀佛”是日本表現(xiàn)五劫思維如來(lái)主題的代表作品。十分珍貴稀有。1686年公慶上人修建了東大寺勸進(jìn)所，勸進(jìn)所內(nèi)同時(shí)建立了阿彌陀堂，五劫思維阿彌陀如來(lái)坐像即供奉在勸進(jìn)所阿彌陀堂內(nèi)。
“一劫”是古代印度的長(zhǎng)時(shí)間的單位，100年一次從天上有天女下來(lái)用羽衣?lián)崦淮?0公里的四方的巖山。每一百年重復(fù)一次直至將巖山磨損掉的時(shí)間為一劫。
約12世紀(jì) 回頭阿彌陀如來(lái)像
平安時(shí)代后期-鐮倉(cāng)時(shí)代初期 日本重要文化財(cái)
木雕 像高 77cm
日本凈土宗西山禪林寺派總本山 永觀堂藏
日本京都禪林寺是凈土宗西山禪林寺派的總本山，山號(hào)“圣眾來(lái)迎山”亦稱“無(wú)量壽院”，本尊為阿彌陀如來(lái)，為念佛道場(chǎng)。貞觀五年（863年）九月，清和天皇將寺廟作為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的道場(chǎng)，特勅額為“禪林寺”。后因永觀律師（1033～1111）入主該寺，為第七代住持，遂改稱“永觀堂”。宗祖為法然上人(源空），派祖為西山上人（證空），傳至現(xiàn)在已是第九十世法主：2010年（平成22年）就任的中西玄禮猊下。
這尊“回頭阿彌陀佛”立像，為平安后期至鐮倉(cāng)初期之作。阿彌陀如來(lái)發(fā)髻高隆，眉心顯白毫相。面相圓潤(rùn)，體態(tài)豐滿。雙耳垂肩，細(xì)眉長(zhǎng)目，秀鼻小嘴，五官及身形均受大唐風(fēng)格影響。身著袒胸袈裟，左手垂下結(jié)印，右手上舉結(jié)印，此為下品上生接引印。佛衣輕柔貼體，自然流暢，赤足立于七層蓮花月輪之上。背光雕刻的十分精美細(xì)膩，下方二側(cè)各有一護(hù)法，火焰紋向上至頭部，上方二側(cè)各有二位飛天，整個(gè)背光似升騰的火焰，極具美感。正中頂部有一尊禪定坐佛像。
這尊造像其特別之處在于佛像的頭部是轉(zhuǎn)向左邊的，以優(yōu)美的曲線越過左肩往后方回頭；神態(tài)安詳，似駐足回頭觀望——眾生有沒有在念佛，有沒有跟上來(lái)啊？阿彌陀佛時(shí)常掛念著后方跟隨他的人有無(wú)跟上，因而回頭探望、等待，真是大慈大悲到了極點(diǎn)。藝術(shù)家巧妙的抓住了這一回頭的瞬間，惟妙惟肖的塑造了阿彌陀如來(lái)救度眾生，期待眾生得以解脫而駐足回頭等待的慈悲形象。整尊佛像造型精美，神態(tài)逼真，極具動(dòng)感。1999年被指定為日本“重要文化財(cái)”。
回頭阿彌陀如來(lái)像的由來(lái)
這尊特殊的佛像源于一個(gè)意味深長(zhǎng)的典故。
相傳在1082年2月15日晨，50歲的永觀法師在佛堂經(jīng)行念佛，忽見阿彌陀佛從法座上下來(lái)，在前引領(lǐng)他一起經(jīng)行。永觀法師一時(shí)驚訝、感動(dòng)，不覺腳步慢下來(lái)，與佛的腳步越離越遠(yuǎn)，正在躊躇的時(shí)候，阿彌陀佛忽然回頭對(duì)他微笑著說：“永觀，遲矣！”
阿彌陀佛的這句話，一語(yǔ)雙關(guān)，一方面在說眼前永觀法師經(jīng)行的腳步遲了，又在點(diǎn)醒他：我已經(jīng)等了你十個(gè)大劫了啊！十劫以前，你的往生大事，我早已為你成辦，你今日始來(lái)念佛，真是遲了啊！說遲也不遲，念佛的當(dāng)下，就是解脫的因緣具足之時(shí)，只是，一句“永觀，遲矣！”飽含了阿彌陀佛救度眾生的無(wú)限急迫殷重的悲心。
永觀法師感于阿彌陀佛的悲心，為了永志其事，傳達(dá)彌陀引領(lǐng)眾生向極樂凈土前進(jìn)，也時(shí)時(shí)以身為引領(lǐng)者，掛念著跟隨在后的人跟上與否的內(nèi)涵，于是請(qǐng)匠師創(chuàng)作這尊獨(dú)具風(fēng)格的“回頭阿彌陀佛像”，以傳后代。
永觀律師與阿彌陀如來(lái)的傳說
永觀律師與阿彌陀如來(lái)還有一段神奇的傳說。東大寺開創(chuàng)供養(yǎng)時(shí)，有一位老翁將一尊阿彌陀佛像供養(yǎng)給了東大寺。這尊阿彌陀佛像被東大寺作為珍寶而收藏。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)在東大寺的永觀律師聽到了這尊佛像自秘藏的深處發(fā)出的呼聲，十分感嘆：救度眾生乃是阿彌陀如來(lái)的大愿，而不是這樣被秘藏起來(lái)。
這件事不知怎么就傳到了當(dāng)時(shí)的白河法皇耳中，他認(rèn)為永觀律師的想法是對(duì)的，就讓永觀律師來(lái)護(hù)持供養(yǎng)這尊佛像。
后來(lái)永觀律師離開東大寺時(shí)，背著這尊佛像去了京都，東大寺的僧人們不愿意寶藏被人拿去，便去追趕永觀律師，一直追到京都的木幡地方時(shí)，找到了永觀律師，但驚訝的是阿彌陀佛像已經(jīng)與永觀律師融為一體，無(wú)論如何也不能從他背部分離，東大寺的僧人們只好作罷而回。
永觀律師
平等院鳳凰堂供奉的主尊：阿彌陀如來(lái)坐像
十一世紀(jì) 平安時(shí)代 定朝遺作 日本國(guó)寶
木造 漆箔 像高278.8cm
日本平安院鳳凰堂中供奉的這尊十一世紀(jì)鍍金木雕——阿彌陀如來(lái)坐像，是十一世紀(jì)日本雕像史上著名佛像藝術(shù)家定朝的晚年杰作，也是他存世的唯一的遺作。此像采用了“寄木造”技術(shù)，即分塊雕刻制作，然后通過粘合拼接組裝而成。因其高超的雕刻和粘合技術(shù)，使整尊佛像通體形成光滑優(yōu)雅的流線型。此像以形式上驚人的完美和神態(tài)上的寧?kù)o優(yōu)雅成為日本雕像史上空前絕后，難以逾越的高峰。其所塑造佛像具有面部圓滿祥和，纖細(xì)優(yōu)美的特征，此一風(fēng)格被稱為“定朝式”，成為日本平安后期日式雕刻風(fēng)格的主流，被后世尊為典范。
阿彌陀如來(lái)發(fā)髻高隆，面相圓潤(rùn)，法相莊嚴(yán)。雙耳垂肩，雙目低垂,神態(tài)慈悲安詳。從眼眉、眼簾、鼻、唇、下頜處劃分出明顯的塊面結(jié)構(gòu)。身著袒胸露右臂袈裟，袈裟分出塊面的衣紋,褶紋真實(shí)。雙手結(jié)上品上生印,即兩手的食指與拇指相觸，呈金剛跏趺座安住在蓮花法座之上。巨大的背光由諸飛天在花鬘環(huán)繞中飛舞，火焰形邊緣騰空而上，形成弧形尖頂。
環(huán)繞在阿彌陀如來(lái)坐像上方有52尊云上菩薩，亦是平安晚期藝術(shù)之精品。這些菩薩飄浮云間，演奏著琴、琵琶、縱笛、橫笛、笙、太鼓等各種各樣的樂器，環(huán)繞著主尊——阿彌陀如來(lái)坐像，飄曳的衣裙，凌空飛舞，千姿百態(tài)。她們體態(tài)婀娜多姿、奔騰自如，造型優(yōu)美，仿佛梵音妙樂繚繞而來(lái)，儼然再現(xiàn)阿彌陀如來(lái)接引眾生的真實(shí)場(chǎng)景。
日本MOA博物館：12世紀(jì) 平安時(shí)代佛像
阿彌陀佛坐像 銅鎦金 整體高度：86.4 cm 佛像高度：50.6 cm
阿彌陀如來(lái)坐像：十二世紀(jì)彩繪木雕
日本平安時(shí)代后期 像高：140.5cm
波士頓美術(shù)館收藏
阿彌陀如來(lái)形體豐滿，發(fā)髻高隆，面相圓潤(rùn)完美。眉間呈白毫相，雙耳垂肩，雙目微垂,五官端莊，法相莊嚴(yán)。神態(tài)寧?kù)o優(yōu)雅，慈悲安詳。身著袒胸露右臂袈裟，褶紋真實(shí)，薄衣貼體，做工精細(xì)。雙手結(jié)上品上生印，即兩手的食指與拇指相觸，呈金剛跏趺坐。
此像采用了十一世紀(jì)日本流行的“寄木造”技術(shù)，即分塊雕刻制作，然后通過粘合拼接組裝而成。因其高超的雕刻和粘合技術(shù)，使整尊佛像通體形成光滑優(yōu)雅的流線型。此像具有面部圓滿祥和，做工纖細(xì)優(yōu)美的特征，為日本平安后期日式雕刻風(fēng)格的主流‘定朝式’風(fēng)格。
16世紀(jì) 日本安土桃山時(shí)代 阿彌陀佛坐像
木雕鍍金 規(guī)格：140 x 97 cm
美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館
13世紀(jì) 日本鐮倉(cāng)時(shí)代 阿彌陀佛立像
木雕鍍金 高 : 96 cm
大英博物館藏
日本江戶時(shí)代木雕 阿彌陀佛坐像
規(guī)格: 高 98 cm 寬 65.5 cm 厚57 cm
大英博物館藏 來(lái)自日本大阪市 大蓮寺
統(tǒng)一新羅時(shí)代：金銅阿彌陀佛立像
金銅像 像高17.1 cm
江原道江陵市南項(xiàng)津洞寒松寺址出土
韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏
阿彌陀如來(lái)立像
八世紀(jì) 朝鮮統(tǒng)一新羅時(shí)代造像
尺寸：H. 16.3 x W. 8.5 x D. 8.0 cm 鍍金青銅
哈佛藝術(shù)博物館/賽克勒博物館收藏
這尊精美的鍍金青銅阿彌陀如來(lái)立像是八至九世紀(jì)朝鮮統(tǒng)一新羅時(shí)代造像，阿彌陀佛發(fā)髻呈磨光狀，肉髻高隆，面相清純圓潤(rùn)，濃眉長(zhǎng)目，雙耳垂肩，面帶微笑，神態(tài)慈悲安詳，現(xiàn)年輕形象。左手結(jié)與愿印，右手施無(wú)畏印，身著佛衣，赤足立于雙層蓮花月輪之上。
純金阿彌陀如來(lái)立像
韓國(guó)國(guó)寶第80號(hào) 公元706年統(tǒng)一新羅時(shí)代 高14厘米
韓國(guó)慶州九黃里狼山的東北側(cè)山麓三層石塔出土
韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏
阿彌陀如來(lái)坐像 韓國(guó)國(guó)寶 27號(hào)
8世紀(jì) 統(tǒng)一新羅時(shí)代 佛國(guó)寺
金銅佛像 高166厘米
高麗時(shí)期的史書《三國(guó)遺事》中記載，景德王（719 ~ 765年）十年，公元751年，國(guó)相金大成為了現(xiàn)世的父母而建造了佛國(guó)寺，又為了前世的父母建造了石窟庵（國(guó)寶 24號(hào)）。這是佛國(guó)寺極樂殿所供奉的阿彌陀如來(lái)坐像。
純金阿彌陀如來(lái)坐像
公元706年（統(tǒng)一新羅時(shí)代造像）
韓國(guó)國(guó)寶第79號(hào) 銅合金制 高 12.2厘米
韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏
1942年，在修復(fù)慶州市九黃洞皇福寺遺址三層石塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)了刻有“神龍二年”（706）的金銅舍利函。這只舍利函內(nèi)有兩尊純金打造的佛像和銀制高杯等。據(jù)刻在舍利函蓋子上的銘文記載，神文王駕崩后的692年，神文王妃和孝昭王為了緬懷他的功績(jī)，建造了三層石塔。此后，兩人先后駕崩，706年圣德王為了向兩人祈求冥福，在石塔內(nèi)供奉了舍利和純金打造的一尊阿彌陀像及一本《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》保存于塔內(nèi)時(shí)已經(jīng)被腐蝕，沒有流傳下來(lái)。由此推定，阿彌陀佛應(yīng)建于706年，看似非常古老的佛立像則供奉于建造塔時(shí)的692年。
阿彌陀佛與立像相比，臉部表情更具威嚴(yán)和理想化，小而逼真的手部和立體的衣服褶皺部分雕刻工藝，反映出了當(dāng)時(shí)新一派的雕刻風(fēng)格。建造這尊佛像時(shí)，可能由于金子非常昂貴，除佛身為純金制作外，光背和底座都是在青銅外鍍金而成。
金銅阿彌陀如來(lái)立像
韓國(guó)三國(guó)時(shí)代 像高 17.4 cm
韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏
尼泊爾造像 阿彌陀佛坐像
阿彌陀佛坐像
13世紀(jì) 鎏金銅 高21厘米
中國(guó)國(guó)家博物館
阿彌陀佛凈土圖
西夏（1032-1227） 布面設(shè)色 高113公分 寬78公分
內(nèi)蒙古黑水城出土 俄羅斯圣彼得堡 艾爾米塔什國(guó)家博物館藏
阿彌陀佛凈土圖軸
西夏（1032-1227） 絹本設(shè)色 高62公分 寬46公分
內(nèi)蒙古自治區(qū)出土
阿彌陀如來(lái)像
高麗 大德10年 根津美術(shù)館藏
阿彌陀佛和八大菩薩
高麗時(shí)代佛畫
美國(guó)史密森尼博物館
阿彌陀三尊像 高麗佛畫
阿彌陀佛與八大菩薩
14世紀(jì)高麗佛畫
美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏
阿彌陀三尊圖
高麗佛畫 大都會(huì)博物館藏
阿彌陀佛?地藏菩薩圖
高麗佛畫 大都會(huì)博物館藏
阿彌陀八大菩薩像
高麗 日本 廣福護(hù)國(guó)禪寺藏
西方三圣來(lái)迎圖
朝鮮時(shí)代佛畫
美國(guó)克利夫蘭美術(shù)館
阿彌陀佛三尊
朝鮮巨幀佛畫
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