1984年到2001年間，河南舞陽相繼出土了一批骨笛，據(jù)考證，這批骨笛距今約有八千多年。由于年代久遠(yuǎn)，墓主人已經(jīng)不可考。但這批骨笛保存的完好程度卻讓人喜出望外。在考古報(bào)告新聞發(fā)布會(huì)上，中國藝術(shù)研究所音樂研究所的黃翔鵬先生竟然當(dāng)眾用它演奏出了河北民歌《小白菜》，穿梭千年的古物，吹奏的卻是如今的旋律，真有種恍如隔世之感。
骨笛
關(guān)于笛子，你的第一印象是什么呢？最深的，或許就是“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”了吧。很長時(shí)間來，在許多人的印象里，笛子總是象征著域外文明。而這批骨笛出土的地方可是標(biāo)準(zhǔn)的中原地區(qū)，這至少說明，漢族的音樂文化淵源也是很深遠(yuǎn)的。
仔細(xì)觀察的話，可以看到這批骨笛的空洞數(shù)量也并不完全相，長度大小也并不一致有五孔與七孔之別，但最常見的還是七孔骨笛。在過去音律大多還是講究“宮、商、角、徵、羽”這五音，七孔的出現(xiàn)也就代表當(dāng)時(shí)有更細(xì)膩的音階劃分方法。相隔千年，古今人類對音樂文化的認(rèn)知竟能表現(xiàn)出如此高的默契度，確實(shí)很神奇。
這批跨越時(shí)間界限與我們見面的骨笛，本身就具有很大的價(jià)值。單就在骨頭上開孔就很不簡單了，而開孔竟能做到如此細(xì)致均勻，就更不能不令人驚嘆了。需要說明的是，這些骨笛利用的材料不是大塊的股骨而是飛禽的尺骨，進(jìn)一步研究表示，這些飛禽正是傳說具有通天本領(lǐng)的仙鶴。
出土的骨笛
為什么要用仙鶴的尺骨作為笛子的材料呢？“仙鶴那么可愛，為什么要?dú)⑾生Q？”。
其實(shí)是因?yàn)橄生Q的尺骨，骨質(zhì)薄，且通透度好，適宜作為樂器。再者就是，聽這名字，“仙鶴”聽著就自帶靈氣，在遠(yuǎn)古時(shí)期，對于自然崇拜是很濃重的，像紋身就是原始時(shí)期圖騰崇拜的產(chǎn)物，仿佛在身上紋上這種動(dòng)物就能獲得這類動(dòng)物的能力。仙鶴作為通天使者自然被古人給盯上了，不過放心，用來做骨笛的仙鶴大多數(shù)是自然死亡的，單靠原始人的小弓箭小石頭，對它們的殺傷力應(yīng)該還沒有那么大。
隨著考古工作研究的深入，專家發(fā)現(xiàn)，這批骨笛竟然有“性別”差異，大小相似，孔洞相同的骨笛發(fā)出的音色卻差異很大，一只聲音更為清脆，一只聲音則更為渾厚，這可給考古學(xué)者整蒙了，“違背物理常識呀”，多虧了生物學(xué)家對這批骨笛的材料進(jìn)行得更深檢測，才解開了疑惑，由于用來做骨笛的仙鶴有雌雄之別，聲音也就出現(xiàn)了清濁之分。
8000多年前，漫長而寒冷的冬季逐漸來臨，一對仙鶴相約一起飛躍崇山峻嶺趕往溫暖的地方過冬，路途漫漫，冷風(fēng)漸起，其中的一只想要在水塘邊駐足，另一只也相伴而至，平靜的水面上倒影著兩只仙鶴的倩影，所謂“美好的愛情”也不過如此吧。
突然一陣急促的腳步聲，打破了寧靜，仙鶴回頭一看，只見一只老虎正向自己奔來，悠閑的心境瞬間被打破了，兩只仙鶴立即展翅，希望逃脫。奈何距離太近，根本來不及，眼看一只將要被咬死，另一只回首遲疑，也被捉住。越冬之行終究進(jìn)行不下去了。
丹頂鶴
不一會(huì)，一群穿著獸皮的原始人，將老虎團(tuán)團(tuán)圍住，“螳螂捕蟬，黃雀在后”老虎與仙鶴都落入了原始人手中。看著火堆旁丟棄的仙鶴骨頭，一人來了想法，仔細(xì)的打磨孔洞，竟真的成了不可多得的樂器。曾經(jīng)伉儷情深的仙鶴也終究另一種形式，相互陪伴。這一陪就陪伴了千年。
再來看看將它們作為自己長眠的陪葬之物的墓主人，雖然具體身份已經(jīng)無法認(rèn)證，不過古人常常有視死如生的觀念，墓室的構(gòu)造以及陪葬之物還是能夠反映出他生前地位的。這批骨笛被發(fā)現(xiàn)的地方也很特殊，多出現(xiàn)在死者下肢的股骨與脛骨處，只有少數(shù)出現(xiàn)在死者的上肢附近，這就說明了死者生前佩戴骨笛的方式，大多放在大腿，小腿或者是胳膊上，并不影響其正常。
除了令人贊嘆的骨笛之外，墓葬中還發(fā)現(xiàn)有大量的龜甲與石子，并且這兩者常常被一塊發(fā)現(xiàn)的。在文明還未開化的時(shí)期，這兩種東西往往是巫師用來窺探天意的工具。其實(shí)到了商周時(shí)期這種占卜的方法仍然存在，那舉世無名的殷墟甲骨文記載的內(nèi)容也多是占卜之事的活動(dòng)，八九不離十，這位擁有精美骨笛的墓主人生前是一位從事溝通天地的巫師了。
原始社會(huì)壁畫
《尚書孔氏傳》記載：“帝命羲、和，世掌天、地、四時(shí)之官，使人、神不擾，各得其序，是為絕地天通。”三皇五帝時(shí)期，圣王對天地，人神的認(rèn)識已經(jīng)比較明了了，雖然還是搞不懂天地是如何運(yùn)作，索性，直接將人身分離，派遣專門的人員管理祭祀，占卜之類的事情。關(guān)于三皇五帝至今仍沒有統(tǒng)一的答案。不過明確的是，史前時(shí)代的文明是人神共處的文明，為了規(guī)范占卜活動(dòng)，就產(chǎn)生精通此道的巫師行業(yè)。
在生產(chǎn)力并不是很發(fā)達(dá)的時(shí)期，巫師作為掌握天地交往信息的人員，往往享受有很高的社會(huì)地位，以及客觀的生活資料。這就很好地解釋了遠(yuǎn)古時(shí)期，大多數(shù)人尚且沒有足夠的糧食活命時(shí)，這位墓主人的墓葬中竟然陪葬有骨笛這類葬品。
當(dāng)然，作為擁有神秘色彩的巫師，沒有點(diǎn)超乎常人的技能是很難被信服的，其實(shí)這些笛子就是幫助他們在占卜時(shí)制造神秘氛圍的裝備。為了稱呼方便，我就斗膽認(rèn)為這位墓主人為巫師先生吧（小編想想，覺得隨便給人家冠以姓氏不太好）。
這天巫師先生同族熱一道前去打獵，與看到篝火旁的鶴骨想著剛好用它來做笛子，打獵之余借以娛樂。說來也巧每次，吹奏這兩支笛子的時(shí)候總有種哀傷感涌上心頭，仿佛是有人在旁邊唱歌。
這天兩個(gè)部族又開戰(zhàn)了，眼看著就要戰(zhàn)敗，巫師先生便黯然神傷獨(dú)自在旁邊吹起了笛子，想著反正死期將近，不必苦苦掙扎了，不料，戰(zhàn)局竟然出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，對方的部落首領(lǐng)一個(gè)不留神竟然被砍下首級，一時(shí)，敵人大亂，自己的部落成為了最后的贏家。
巫師先生就更將這根骨笛視若珍寶，選與自己的腰間以方便使用。也用獸皮將其包起來，很仔細(xì)地監(jiān)督者不希望別人靠近，就像后來的皇帝對于龍袍的崇拜與迷戀一樣，巫師先生對于骨笛的神奇能力總是深信不疑。其實(shí)并非是骨笛吹奏的樂曲能達(dá)到消散災(zāi)禍的效果，不過是借助音樂讓人們暫時(shí)忘記恐慌，有種心理安慰的作用罷了。
直到巫師先生彌留之際，他還迷信著骨笛的神奇效果，于是希望族人將骨笛為其陪葬。對于族人而言，長久保護(hù)氏族平安的先知的話是由很大影響力的，自然會(huì)滿足他的要求，再者，平時(shí)忙于打獵尋找食物的勞動(dòng)者來說，根本就不懂得使用骨笛的方法。于是骨笛就隨著墓主人一直長眠于地下，骨笛的神奇作用也進(jìn)一步被渲染放大。當(dāng)部落新的先知繼任者出現(xiàn)后，很自然地把骨笛作為一件密器神化起來。
直到商朝，上至君王，下到百姓對于天命歸屬的依賴還是非常嚴(yán)重的，據(jù)記載，直到周朝的軍隊(duì)已經(jīng)攻入商紂王的宮殿，紂王依舊堅(jiān)信自己是天命的歸屬。或許只有真正面臨死亡的時(shí)候他才明白本無天意，人自擾之吧。
商周之間經(jīng)歷過一場革命，歷史走到周朝，真正意義上的人類文明才迅速發(fā)展。“商人重鬼，周人重文。”親手締造新的朝代的周人對于天命歸屬說的迷信度已經(jīng)大大降低，他們看到的是統(tǒng)治無道而瞬間倒塌的殷商，看到的是勵(lì)精圖治而人民生活逐漸向好的周朝。于是，周公制禮作樂，一些作為溝通天地的樂器也逐漸向人們的生活靠攏，骨笛也是一樣。盡管仍廣泛出現(xiàn)于大型祭祀場合，但吹奏者的基數(shù)明顯擴(kuò)大，再也不是巫師的密器。
斯人已逝，相隔千年，我們無法探知到當(dāng)時(shí)巫師這一行業(yè)的在社會(huì)生活中起到的具體貢獻(xiàn)，唯有一些骨笛，散落的龜甲和擺列有序的石子，還氤氳著伉儷情深的愛意，似乎在訴說著墓主人所經(jīng)歷過得不一樣的人生。如今這些骨笛已經(jīng)被完整地保存在博物館，供人觀察，令人幻想。
