大多數(shù)時期，呂蒙都被認(rèn)為是史詩級軍事家。當(dāng)然，在一段時間內(nèi)，尤其在明清時期，呂蒙成為了“妖魔”。回顧這些不同時期的評價，頗有意思。

截至宋元時期，呂蒙都是史詩級軍事家

看看呂蒙獲得的榮譽，就可知道他的地位了。

宋朝武廟七十二將，呂蒙赫然在列。一同入選的三國名將有：諸葛亮、鄧艾、張飛、陸抗、張遼、關(guān)羽、周瑜、陸遜。

《十七史百將傳》中，呂蒙也赫然在列。一同入選的三國名將有：張遼、張郃、徐晃、李典、司馬懿、鄧艾、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、周瑜、呂蒙、陸遜、陸抗。

可見，截至到宋朝，呂蒙依然被認(rèn)為是一個史詩級軍事家。

明清：對呂蒙的負(fù)面評價增多

不過，到明清時，對呂蒙的評價開始負(fù)面起來。

丁日昌的《百將圖記》中，收錄了諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云、張遼、張郃、典韋、周瑜、甘寧、太史慈、鄧艾。

與《十七史百將傳》相比，添加了趙云、典韋、太史慈、甘寧，去掉了司馬懿、呂蒙。

從名單變化中，我們能看出兩個變化。

1、三國軍事人物的知名度大幅提高。

《百將圖記》比《十七史百將傳》成書晚，前者收錄的歷史長度多了600多年，可是，其收錄的三國將領(lǐng)數(shù)量卻大幅增加。

可見，受到《三國演義》為代表的文學(xué)作品影響，三國時期歷史人物的知名度大幅增加。

2、評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化。

從添加和刪減的名單中，我們會發(fā)現(xiàn)：趙云、典韋等以忠義救主聞名者，逐漸開始得到更多的正面評價，而司馬懿、呂蒙等人的評價開始降低。

事實上，這種變化也體現(xiàn)在歷代大V的評價中。

明代之前，陸機、郝經(jīng)、胡三省等大V，對呂蒙的評價都是正面的。

但到明代末期，畫風(fēng)急變！

晚明思想家李贄的評價十分簡單粗暴：“呂蒙、陸遜，妖魔爾！”

蔡東藩的評價是：“......呂蒙雖勝，不能無罪；親漢賊而仇漢裔，蒙心何在？......”

看來，明清時期，以蜀漢為正統(tǒng)的思想占據(jù)主導(dǎo)地位，呂蒙偷襲關(guān)羽，自然“妖魔爾”了。

回歸客觀的評價

隨著時代的變化，后人對呂蒙的變化逐漸已趨向客觀。

曾國藩就曾贊許“呂蒙誅取鎧之人”，視之為嚴(yán)明軍紀(jì)的正面例子加以推崇。

也有人曾贊許道：“呂蒙如不折節(jié)讀書，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥？我們解放軍將士許多都是行伍出身的，不可不讀《呂蒙傳》。”

看來，隨著時代的變遷，“誰是正統(tǒng)”的問題已經(jīng)不再被人糾結(jié)，呂蒙嚴(yán)明軍紀(jì)、勤奮好學(xué)的精神逐漸得到后人的推崇！

呂蒙的相關(guān)作為被后世廣泛借鑒

呂蒙的經(jīng)歷，給后世留下了許多寶貴財富。

1、勤奮好學(xué)。

關(guān)于呂蒙的成語有：“吳下阿蒙”、“士別三日，當(dāng)刮目相看”等，這些都是鼓勵活到老學(xué)到老的。

今天，在許多地方，都曾有呂蒙廟（也稱白衣庵），有的地方的民間傳說中提到：如果一個地方同時修了關(guān)帝廟和呂蒙廟，夜晚會有兵戈相交的聲音（當(dāng)然，其真實性不在本文論述范圍內(nèi)）。

國民黨宿將胡璉認(rèn)為：修建呂蒙廟，就是因為呂蒙對后世有崇尚學(xué)習(xí)、教育的意義。

2、軍事思想。

呂蒙的軍事思想，也曾常被后世借鑒。

（1）、對占領(lǐng)區(qū)的嚴(yán)明軍紀(jì)。

前文提到，曾國藩推崇呂蒙對占領(lǐng)區(qū)的軍紀(jì)嚴(yán)明。

事實上，呂蒙取荊州之道被司馬師、鐘會、李靖、趙匡胤、曹彬等后世軍事家引用，以警惕自己不擾民，爭取占領(lǐng)區(qū)群眾的支持。

（2）、心理戰(zhàn)思想。

呂蒙在奪南三郡之戰(zhàn)中，通過心理欺詐，“計賺零陵”，這個戰(zhàn)例被《中國戰(zhàn)術(shù)史》等多種權(quán)威書籍廣泛引用。

至于“白衣渡江”，更是被視為一次經(jīng)典的襲擊戰(zhàn)例，被歷代兵家所推崇。

一切歷史都是當(dāng)代史。

假如您更多地看明清時期的作品，那么，確實會受到影響，認(rèn)為呂蒙“不過妖魔爾”。

但在歷史上大部分時期，對呂蒙的評價都是不錯的。

今天，多元化時代，每個人都有自己的想法，即使對諸葛亮、李世民這樣的人物，都能聽到截然不同的聲音，何況呂蒙呢？

我認(rèn)為：讀史是為了明智，不是為了撕逼。我們不必糾結(jié)別人怎么看，覺得他好的地方，學(xué)過來就好了。