不知道大家對敦煌有著怎樣的印象

石窟？佛像？飛天？

有人說，敦煌是個寶庫，

你想要的樣子它都有。

走進敦煌石窟

就是走進神秘又神圣的佛教藝術寶庫

走進敦煌石窟

就是走進風云變幻、東西交匯的歷史

走進敦煌石窟

就是走進中華文化的一處圣地

十二月，就跟我們一起來看一場盛大的敦煌秀吧！

? 敦煌，何謂敦煌？

敦煌這個名字與其他的地名相比

顯得頗有些奇特

不知你有沒有過疑問

敦煌為什么叫敦煌呢？

“敦煌”一名，始見于張騫的報告，其地本為大月氏、烏孫等西域民族所居，后被匈奴占領。漢武帝收復河西，設立“敦煌郡”，成為溝通中原與西域的門戶。

莫高窟初唐323窟北壁的壁畫《張騫出使西域圖》（臨摹）

左下下跪者即張騫。右上甘泉宮中的匈奴金人，被繪為佛像模樣，將開鑿西域的歷史與敦煌佛教文化 結合在了一起。

攝影／Panda

可能大家最熟悉的應該是東漢應劭為《漢書》作注時的解釋： “敦，大也；煌，盛也。”不過，這是真的嗎？

《山海經·北山經》有這樣一段記載：“又北三百二十里，曰 ‘敦薨（hōng）之山’，其上多棕枬，其下多茈草，敦薨之水出焉，而西流注于泑澤。”

“敦薨”山水都在敦煌境內，讀音又和“敦煌”相似，是否敦薨就是敦煌呢？清代地理學家儲大文就這么認為：敦煌“因敦薨山名”。李正宇通過對“薨”“煌”二字的讀音訓詁，也得出 “二者為同音異字之別譯”這一結論。

北京大學教授、敦煌學研究者榮新江這樣推測道：“（敦煌）這個地名是張騫最早記錄下來的，它應當是張騫在經過河西走廊西行時從俘虜他的匈奴人那里聽到的，而河西的匈奴人是月氏人的后繼者，他們又是從月氏人那里聽到這個地名的，追本溯源， ‘敦煌’可能就是我們今天所能見到的極少而極為珍貴的月氏語遺存了。”

至此再看應劭的注，彼時歷經戰亂的敦煌地區，“大”或許可以當之，“盛”則無疑是望文生義的注解。 敦煌一詞應是當地民族語言的音譯，漢王朝沿用為地名，已成為學界的普遍認識。但“敦煌”這個發音究竟代表了什么意思，不同專家給出了不同解讀，至今眾說紛紜。

小鏈接：五花八門解“敦煌”

左右滑動查看?

? 誰開鑿了敦煌

敦煌莫高窟是不可多得的藝術瑰寶， 是誰開啟了這樣一個藝術殿堂的第一扇門呢？

公元366年，敦煌，鳴沙山。

有一位名為樂僔的僧人，他正在尋一有緣清凈地安心鉆研佛法，當他登上了鳴沙山時，已不知行了多少里路。

當樂僔站在鳴沙山上遠眺時，對面的三危山籠罩在一片金光燦爛中，仿佛千佛現身，度化眾生。瞬間，他就知道，這就是自己苦尋的圣地。

雖然樂僔看到的金光與千佛可能只是一種復雜的光學現象，但樂僔相信這是佛祖的旨意。 于是在此“造窟一龕”，作為自己修行之地。

此后，隨著佛教的傳播， 越來越多的后繼者在此開鑿洞窟，最終造就了莫高窟綿延千載的輝煌。

上圖為位于莫高窟南窟中部的268窟， 開鑿于十六國時期，是莫高窟最早的石窟之一，可以看到主室西壁龕內有一尊交腳彌勒像，小禪室則開在南北壁上。研究者認為， 窟內最早可能并無壁畫、塑像，僅供僧人生活與參禪修行。

對“敦煌”有了大致了解

那么真正的敦煌是什么樣子呢

下面就開始為大家帶來敦煌秀啦

? 百變敦煌之石窟

提到敦煌就難免會提到石窟

這似乎是敦煌不可分割的一種文化符號

僧侶們依山就勢，在巖壁上開鑿有門有窗有柱有頂的石窟，與崇尚禪修有關。據說釋迦牟尼在世時，就常于幽僻山間的石窟中坐禪。 這如屋舍一般的存在，冬暖夏涼，且遠離塵囂，正利于參悟禪理。

歷史上，但凡外來文化進入中土，都會經歷一段“潤物細無聲”的“漢化”旅程。“在敦煌石窟開鑿的各個時期， 糅合漢民族建筑形式成為石窟造型的主流，長期的開鑿過程，就是石窟形制不斷漢化的過程。

莫高窟96窟北大像窟剖面圖

供圖/李乾朗

莫高窟1 30窟南大像窟

一號選手大像窟可是 敦煌石窟之規模最大者。所謂大像窟，即為造大型佛像而開的窟。 這種窟型不見于印度本土。南大像窟開鑿于盛唐開元九年（721年），窟室寬23.5米，深23.3米，總高28.3米，窟內彌勒像高27米，整個工程耗時約 30載，不難想象所動土方量之巨。石窟的縱斷面就像一座大鐘，窟頂近覆缽形，正中鑿井繪五龍紋。彌勒像以石胎泥塑法制作，其身后，有絢麗燦爛的背光壁畫，面前則布設明窗，既便于在開鑿時排出石渣，又可供游人近前觀賞，還增加了窟內采光，使柔和的光線恰好散布于彌勒面部。當信徒們虔誠地跪拜于佛像腳下，眼前的大佛顯得尤其平靜慈祥。

莫高窟428號窟中心塔柱窟

攝影／陳尚志

二號選手428號窟中心塔柱窟開鑿于北周時期， 是敦煌最大的中心塔柱窟。佛經上說，繞塔作右旋禮拜者，可得無限福報。

柱前有開敞的前堂，供信徒禮拜佛像、聚集聽法。前堂頂部采用漢地流行的人字披式，繪椽檁斗拱，椽與椽之間的望板，滿飾忍冬、蓮花與禽鳥等紋樣。后部有中心塔柱，平棊式頂，環柱一周，是僧侶們沿順時針方向誦經禮佛的通道。

莫高窟254號窟（中心塔柱窟）空間示意圖

繪圖/孫儒澗 制模/朱筱 后期處理/李猛

莫高窟148號窟涅槃窟

三號選手 涅槃窟，是以釋迦牟尼涅槃像為主體的洞窟，這也是我國特有的一種石窟形制。上圖為莫高窟148號窟，是敦煌僅有的三座涅槃窟之一。窟頂呈拱券狀，窟室主體部分集中在西壁：高高的長臺上設一層小臺，是為佛榻，身長14.5米的釋迦牟尼像枕手側臥于榻上，旁邊有72身彩塑，表現弟子、 菩薩、天人、王子等得知釋迦入滅而極度悲痛的場景。 這一主題體現了窟主對大乘涅槃境界及往生凈土的向往，不過涅槃像經清代重修，已不復見唐時面貌。

? 百變敦煌之壁畫

技藝精湛的壁畫，是敦煌石窟藝術最為吸引世人的部分。畫工用筆召幽仙，運用豐富的顏色，建造了一個塵世中璀璨的佛國。一鋪鋪壁畫上，色彩的濃淡多寡，顏料的來歷、變化乃至繪畫技法，都暗藏信息。 令人所見雖為佛國圖景，讀出的卻是真歷史。

乘象入胎 329窟 初唐

上圖描繪了 佛陀“乘象入胎”托生人間的絢爛圖景， 這頭以鉛白敷色的白象，如今已經變色，氧化成了棕色的二氧化鉛。

《樹下說法圖》局部

敦煌壁畫的繪畫技法十分豐富，其中以“瀝粉堆金”最為華麗。瀝粉堆金是泥金的一種繪制技法，“瀝粉”即以石灰、白堊粉、高嶺土調和成糊，裝入皮袋內，袋口處固定細管，使用時擠壓皮袋，就如蛋糕裱花，呈現出立體的效果。然后再涂上金粉，即為“堆金”。這幅壁畫就用到了這種技法。

220窟 無量壽經變

攝影/動脈影

1944年，敦煌藝術研究所剝去上層壁畫后，初唐的壁畫重新與世人見面，從圖中兩位 菩薩的膚色，可清楚看出變色前和變色后的效果。

在敦煌，最引人注目的除了壁畫還有彩塑，這些都離不開創造這些藝術的大師級工匠。雖然他們很多人沒有被載入史冊，我們今天已無處去尋覓他們的事跡，但他們造就的偉大藝術，將會讓我們永遠銘記這些偉大的工匠。

為莫高窟北周第296窟的北披局部

一手端著盛顏料的碗，一手執筆作畫的工匠

供圖/FOTOE

木匠

從事土木建筑，建造屋檐等

打窟人

在崖壁上開鑿石窟

石匠

加工石料， 整治石窟

泥匠

在窟壁上敷制地仗層，是繪畫的基礎

? 百變敦煌之時裝秀

上世紀八十年代，喇叭褲是時髦人士的出街標配，也是“奇裝異服”的標簽。熟料， 在敦煌壁畫中，卻常見奇裝異服。在這個持續前年的時尚秀場上，有身著“露臍裝”的 菩薩；身披虎皮的吐蕃侍從；戴“防曬帽”騎寶馬的女子……一個個簡直是時髦的老祖宗。

臨摹/彭斯

在中唐360窟東壁的藩王使臣問疾圖中，祭壇之上的吐蕃贊普，頭戴朝霞冠，外系紅抹額，身著翻領素色袍，氣宇軒昂。如果要找出他身上的時尚元素，還需看那位轉身回望，與贊普穿同款的侍衛。侍衛身披云肩，其上還墜有掛飾。 這種云肩的主要質地為絲綢、虎皮、豹皮，不僅有很強的設計感，還可以在寒冷時翻起御寒。可以說是既有風度，又有溫度的優秀設計。

? 百變敦煌之佛傳

在佛教藝術中，有一類題材，幾乎是所有寺廟、石窟的標配——佛傳故事，即佛祖釋迦牟尼的生平事跡，以弘揚佛教。 敦煌石窟壁畫的佛傳故事，以其形式豐富、內容充沛、造詣高超，形成一條清晰完好的“成佛之路”。

莫高窟北涼第275窟南壁壁畫

佛陀釋迦牟尼生為太子，名喬達摩·悉達多，在一次出門游觀中，太子遇到老、病、死等景象，種種人間苦相，令他萌生了出家修行的念頭。在莫高窟北涼第275窟南壁壁畫中， 太子出游東門，遇到一個白須白發老者，正是“老”的幻化形態。

莫高窟第428窟 涅槃變

莫高窟第428窟的涅槃變，是敦煌壁畫中同一題材現存最早的一鋪，圖中，佛祖在七寶床上右脅而臥，眾弟子信徒環繞而立，悲戚舉哀。

? 百變敦煌之千手觀音

我們都知道千手觀音。

那么千手觀音到底有幾只手呢？

《寶相觀音圖》（局部）

千手千眼觀音的形象，象征這位 菩薩具有無所不至的巨大神力。“千”可實可虛，實有千臂的觀音像較少，一般以數臂至數十臂代表。 臂生大手，手持法器，增加各種神通。其中 又以四十二臂喻千手的最多。清代畫家丁觀鵬所繪《寶相觀音圖》（局部），除胸前合十的合掌手外，即為42只手臂，且每手皆有命名，每件法器也各有了不起的神通。

? 百變敦煌之飛天

終于到了咱們敦煌的著名的飛天啦

想必敦煌飛天的形象也是無人不知無人不曉

本期雜志我們也非常榮幸邀請到了 現任敦煌研究院院長趙聲良先生撰寫這一部分的內容

飛天 320窟 盛唐

“飛天”其實是一種俗稱，并不是佛教中的專有名詞。佛本生故事、佛傳故事及佛說法時，往往都有諸天人、天女作歌舞供養。也就是說， 只要是飛行于天空的天人和天女，都可算作飛天。

其實在佛教中，飛天只是佛、 菩薩等的陪襯而已。 但在敦煌壁畫中，這位配角還挺“搶鏡”，幾乎超越了侍從的地位，獲得了獨立靈魂。飛天以極富韻律的飛翔姿態，使原本肅穆、莊重的宗教繪畫，變得富有情趣起來。

公元1世紀印度馬圖拉地區（北印度）雕刻中的飛天

攝影／趙聲良

這是公元1世紀印度馬圖拉地區（北印度）雕刻中的飛天。 這種雙飛天形式，在印度較為常見。表示佛說法時，天人散花供養的場面。

莫高窟第249窟壁畫

莫高窟第249窟內的說法圖中，有這樣兩身飛天。下部飛天，是 西域式飛天。他體格強壯，半裸上身，下著羊腸裙，身軀呈圓弧形；而在他上方的飛天， 明顯呈現出中原特色，他額廣頤窄，身形清癯，著一身交領大袖袍衫，身軀朝著與下方飛天相反的方向扭動。這兩身風格迥異的飛天，一個粗獷一個纖細。 技法高超的畫師，又將他們以S形構圖，組合在一起，在視覺上造成更為強烈的沖擊。

圖中的兩身飛天一個頭枕雙手，身體舒展，怡然而上，仿佛魚在水中悠然游過，另一個頭朝下，雙手捧著花蕾，飄然而下， 形成一個充滿動勢的結構，具有強烈的藝術感染力。

心動不如行動！

想要解鎖敦煌更多面貌嗎？

總供圖 / 敦煌研究院

攝影 / 孫志軍 吳健 宋利良 張偉文 等

封面故事

圖為莫高窟初唐57窟南壁說法圖中的觀世音 菩薩像。 菩薩頭戴化佛冠，身量苗條，體態婀娜，肌膚細膩，文靜典雅。因其優美之至，被譽為“美人 菩薩”。是敦煌藝術的杰作。

供圖／敦煌研究院

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《中華遺產》2019年12月

特別策劃

「敦煌」

微信編輯：Lynne