李智福博士著《內圣外王——郭子玄王船山章太炎三家莊子學勘會》

出版社： 中國社會科學出版社

頁數：440

內容簡介

莊子哲學固然首先是應對晚周一時的問題，但他對這種一時之問題的回應同時又是一種周延性的思考，因此他的哲學的確超出了那個時代，也超出了中國，作為一種普遍的智慧，不僅沾溉古今，亦將惠澤東西。同樣，郭象、船山、太炎作為三位偉大的解釋者，他們的解釋也是既關懷了時代問題，也事實上關注了一些普遍的永恒的問題，而這個問題的核心都是“內圣外王”之道。 本書通過檢討三位思想大家對莊子思想的接受，從而或隱或顯地彰顯一種現實關懷。郭象將高不可攀的莊子轉化為一種“涉俗蓋世”（郭象《莊子注·大宗師注》）之談，立足當下、適性逍遙的人生之道未嘗不是一種苦難人生的安頓劑；同時，滌除權詐與專制后的“經國體致（郭象《莊子注·天下注》）”之道對于當下的家國天下來說未嘗不是一劑治世良方（當然，對于知識人來說，需要當心這種安于“君臣上下，手足內外”的觀念成為滋生犬儒主義的溫床）。船山莊學則揭橥其中所保留的傳統士人峻拔之志和儒家士大夫的匡正之心，他將莊子道家式的“天人之學”納入《易》《庸》“天人之學”的范式中進行重新檢討，表達了一個正統儒者壁立千仞的道統信念，在他看來，莊子是“孔子許狂者不忘其所從來”的狂者，莊學猶是“內圣外王之道”之一端（詳王夫之《莊子解·天下解》）。章太炎莊學則是對魏晉莊佛互相“格義”的一次遙遠呼應，但由于其時代處境和個人秉異，終究比傳統“以佛解莊”或“以莊解佛”走得更遠，這種“遠”就遠在他“會通莊佛”的同時還嚴判“莊佛之異”，佛學雖長于“內圣”卻短于“外王”，他指出“莊子特別志愿在于內圣外王”（章太炎《齊物論釋》），他看來《齊物論》是一種“內圣外王”（詳章太炎《菿漢微言》）兩全之道，盡管這種“內圣外王”有著頗具章先生風格的自己之理解，其問題意識既非莊學，又非佛學，而是啟蒙。 章太炎莊學表達了對啟蒙以來之一系列西方價值觀的反思和消解，雖然其中有些過于激進的批判成分，也有近乎是幻想的哲學重建，但就其對普世價值的批判性來說，其意義是顯而易見的。

作者簡介

李智福，男，河北井陘人，任教于西北政法大學哲學與社會發展學院，講師。中國哲學博士，先后師從李耀南教授（華中科技大學哲學系，碩士期間導師）、陳少明教授（中山大學哲學系，博士期間導師）從事中國哲學研究。主要研究方向為中國哲學經典與解釋，中國道家哲學，特別是莊子哲學及莊學詮釋學。

后記

“仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。”此書付梓之際，心中涌現出清代武進詩人黃景仁此兩句詩。一無所成，行年將近不惑；兩霜漸染，文章尚有鉛華。古人以著書立說為名山事業，而對此薄冊，誠慚愧不已也。自二零零六年起，即已雅好莊學，數年來治莊寫莊，玩之味之，念茲在茲，好莊之心不曾稍墮。當時以此三家莊學為研究對象，正是對自我之挑戰，此書雖以一年多時間寫成，實則有十數年心血之貫注也，其功未必有，其勞則在焉。

此書是在中山大學哲學系所完成博士論文之基礎上修潤增刪而成，博士論文則是在業師陳少明教授親炙指導下完成。若非有陳師之知遇，我能讀博士而受此正規之學術訓練，至少不會如此順利；若非陳師之授業，本來就基礎薄弱之我可能會走更多彎路；若非陳師之點醒，我不會以“經典”與“解釋”這么宏偉之敘事來契入這篇博士論文。此書鏤版之際，后學誠惶誠恐，何摯謝二字所能了得！此處尤需提及者，書中錯漏謬誤之處，皆后學治學不精使然，與業師絕無關系。

另外，在中山大學哲學系求學期間，與一干師友藏修游息，諸位老師皆能傾囊相授，特別馮師達文先生以七秩又五之齡，猶能開壇通講一遍中哲史，本人有幸全程親聆謦欬，受益實多。中大哲學系同窗間亦多能切磋問難臧否古今，往往于披襟對坐、茶冷耳熱之際哲思遠意在焉。

華中科技大學哲學系李耀南教授是我走上中國哲學研究特別是莊學研究之啟蒙老師。李師當年課上講莊之情景皆歷歷而如在目前。畢業后，曾為生計輾轉多地，李師多次致函提點，使我在困厄迷茫之際隱隱而見一線孤明。特別是，李師曾以孔子“君子惡居下流”之語給我一聲棒喝，最終使荒廢學業已久之我再次踏上負笈求學之路。于我而言，先有李師之發蒙，后有陳師之提撕，友直友諒友多聞，此生遇良師，何其幸也！

摯謝陳鼓應先生和劉笑敢先生多年來對后學之提掖。當年幸識陳先生，僅一面之緣，先生即欣然命筆為我寫考博推薦書；劉先生則邀我進入他所主持之課題研究組，使得我有機會與學界師友切磋問難，與陳、劉諸先生之接觸使我不僅能看到他們對學問之不茍和執著，更能看到他們提攜后學之古道熱腸以及一代學人之風骨高致。摯謝白奚教授、陳靜教授、強昱教授、顏世安教授、鄧聯合教授、陳赟教授、邢益海教授、廖曉煒博士等學界師友，數年求學都得到過他們之幫助、提攜或饋書。摯謝博士論文之匿名審稿人以及博士學位答辯委員會專家景海峰教授等為此文提出之諸多寶貴修改意見。如章太炎所言，治學不能好與先儒立異，當然也不能一味茍同，文中有與方家商榷之處，僅止于學術問題，不當之處，敬請海涵。

摯謝西北政法大學哲學與社會發展學院將此書列入《西北政法大學問道長安哲學文庫》出版計劃，使得此書能順利出版；摯謝中國社會科學出版社喻苗編輯金針度人，悉心編輯此書。摯謝華中科技大學哲學系肖蕭博士、蔡銀銀博士、中國社會科學院哲學研究所羅啟權博士等校閱全部書稿。

音實難知，知實難遇；幸遇哲學，幸識莊生。知莊子之道者，其自謂在旦暮之間，郭子玄、王船山、章太炎三家可謂知其道者乎！作為三位偉大之解釋者，他們以石棧天梯而獨步千古，以數百年以至于兩千年上下而遙契莊生。余讀其書而想見其為人，在詮釋與經典之逡巡婉轉中觀其思想之晦曙幽明，扼腕擊節者有之，手舞足蹈者有之，其讀書持世之心，郁怒深情之貌，皆于紙墨間殷殷而現矣。道進乎技，寓諸無竟，他們所揭橥莊學之“內圣外王”之道，一如大乘佛學能自證而證他，又如柏拉圖筆下走出洞穴而再返洞穴之哲人，此等莊學豈非可謂是大乘莊學乎！當“內圣外王”已然成為儒學專擅之時，吾人當深知道家之于“內圣外王”之道亦未遑多讓?！笆枪蕛仁ネ馔踔?，暗而不發，郁而不明”，此本書所作之由生也。

“舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也，以十仞之臺懸眾間者也?！?

李智福

二零一九年六月十九日于西安

博士學位論文后記

“吾人詠歌，獨慚康樂。”中山大學校園稱康樂園，蓋因東晉名士兼詩人謝靈運而得名，康樂者詩人之爵名也。遙想一千五百年前，此地一片荒蕪，唯有珠水洪流明滅，康樂公不知是否還有會稽之雅興，踏屐低唱，擊節輕吟？名士已矣，勝跡猶在；流風不絕，余韻宛如。“玉在山而草木潤，淵含珠而涯不枯”，一千五百年前，謝康樂已然為中山大學深植靈根乎！劉彥和云：“莊老告退，而山水方滋生。”實則，魏晉之后，莊老雖形式上告退，而其精神髓液卻溶入中國古今士子之血脈中，謝康樂之山水詩，正是莊生哲學在中國文化史上之美麗蝶變。于是乎，于中山大學，吾以見謝康樂；于康樂詩中，吾以見莊生。故于康樂園治莊子，每惺惺相惜，風發泉涌?？祱@內長林豐草，桂蒼木勁，其北門近臨珠水，遠眺則白云山茫茫在望，斯地可謂西哲所謂天、地、人、神湊泊之地。大樹之下，平蕪之上，隱隱可見莊生踽踽而行。三年求學，恍然一夢，師友殷殷之意，猶歷歷在目焉。

經典世界有人事物；先生文章無形影名！摯謝恩師陳少明教授！蒙先生不棄，始能負笈康園，幕下問道。師風流儒雅，學殖深厚，即之也溫，言之也厲。后學問難，愚似宰我；先生養鳥，不以魯候。幸隨陳師求學三年，非陳師課上對子玄、船山莊學之推重，吾蓋不會與船山莊學晤言；非陳師著作中有對太炎莊學之發覆，吾蓋不敢與太炎問難；非陳師將“經典與解釋”對后學之潛移默化，吾蓋不能將選題最終定為作為經典之《莊子》與作為莊學史上三位最偉大之解釋者展開對話。今文章既成，不知業師能許一二然否？劉笑敢教授告訴我，他曾請陳師撰寫“道家詮釋學史”之章太炎部分，當時我正提交陳師一篇關于讀章太炎《齊物論釋》之讀書札記，陳師遂以“學生比我寫的好”為由推薦我加入劉先生之課題組以給我學術歷練之機會，以先生之名望而作如是之語，我惶恐感動之余，竟不知何言能以之！學位論文初稿交陳師后，陳師對我論文多有肯定，然讓我刪削部分，理由竟是“我希望你作的更好”，“你有機會把它雕琢成一篇出色的論文”。信乎古人云：“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也”，陳師溫厲之中，潤物無聲。夫沾溉之養，人生難得；知遇之恩，難中尤難；寸草春暉，無以為報，或唯以駑馬之力不輟蹄步方能讓恩師稍感欣慰乎，學生勉矣！

“別裁偽體親風雅，轉益多師是吾師。”摯謝中山大學哲學系諸位老師！三年以來，于中山大學哲學系受教，諸師傾囊相授，既為良師，亦為尚友。馮達文先生以七秩又五之齡，猶開壇論學，從孔孟老莊到程朱陸王，莫不信手拈來，先生情深而文明，立足今日而尚友古人，其對漢唐宇宙論之推重，以補今日儒學研究之不足，可謂空谷足音。陳立勝師定慧雙修，霽月光風，始知道不遠人，心在當下；張永義師飽覽古今卻大智若愚，隨其讀書而始知桐城方密之先生之學實不在顧、黃、王三老之下；周春健師能書善畫，學境廣大，“不通《漢書?藝文志》，不可以讀天下書”，至今猶離然在耳；楊海文師謙謙君子，精治孟學，儒道兼采，多次晤言一室之內，把酒話古今，楊師囑我對經典要有“溫情與敬意”，讀書當與大師對話，著文當凡引必注，與人商榷不如正面立論；張豐乾師淹博三教，熱衷學術，主持哲學系研究生論壇，余每次皆往，聆聽教誨；隨李長春師讀《史記》，方知太史公《報任安書》個中大有深意在焉；劉偉師每以兄執相稱，其以小學治《論語》，參以《左》《史》，多能發前人所未發；李巍師精治諸子，啟予良多。與馬永康師、鄭淑紅師、王格師兄亦間有交流，且給予我開題報告及論文初稿諸多意見，吾或有采之。摯謝中山大學哲學系馬天俊教授！馬老師對我生活學業多有存問，并贈送相關書籍，馬老師推薦我一份兼職工作，略補生計之憂；摯謝中山大學哲學系王燕芳老師、孔麗紅老師等諸多工作人員，學習生活中諸多困難得到他們之幫助。

于中山大學哲學系，既多良師，又多諒友。書生意氣南和北，劍筆簫心我與君。與諸位同窗或杏壇問難，如切如磋；或分曹射覆，臧否古今；或披巾對坐，心游萬仞。余論文以“內圣外王”切入莊子解釋學，正是在與新民兄之切磋問難中令我豁然開悟；猶憶與室友學平兄隔塌談古，與澤楷、廖晨烹茶論今；與明華兄夜半斗酒，與雨程兄午中聯詩；李辰、陳晨博士曾贈送我相關書籍，濟洲博士曾與我往復問難。幸遇諸友，今將惜別；勝地不常，盛筵難再！摯謝同門兄執法籍博士溫德（Yves Vendé）兄幫我校對修改摘要之英文部分，名如其人，溫溫如玉，中國之儒者也。

數年寒暑，讀莊治莊，而常夢縈于十年前之武昌喻家山下，此誠難忘懷者?！霸浤铣锷?，流水高山話莊生”。摯謝恩師華中科技大學哲學系李耀南教授！余曾求學于武昌喻家山下，幸遇先生，藏焉修焉，游焉息焉。當時，我對中國哲學特別是莊學近乎一無所知，乃能得師之啟蒙；既發其蒙，又為修葺；既教操縵，又為安弦。至今猶憶李師課上講《齊物論》，其論子玄解莊是非雙遣，又遣其遣；其論船山解莊防人摘己而自摘其摘；其論太炎莊學是非不齊，文野異尚……。而今，吾以子玄、船山、太炎三家莊子解釋學為博士論文選題，豈非于十年前之武昌喻家山下已有伏筆乎！當時論文開題報告請先生一閱，先生提出修改意見后留下一語：“以既有你的才情是你能把這個論文寫出紛披勝義的保證，我瞻矚其成?！苯裾撐囊讶煌瓿?，我同樣竊問李師能許一二然否？

年來求學，亦頗得學界師友之諸多幫助與鼓勵。摯謝陳鼓應教授（北京大學）、劉笑敢教授（香港中文大學）、白奚教授（首都師范大學）、陳靜研究員（中國社會科學院）、強昱教授（北京師范大學）、顏世安教授（南京大學）、方勇教授（華東師范大學）、陳赟教授（華東師范大學）、鄧聯合教授（山東大學）、邢益海教授（廣東省社會科學院）、廖曉煒博士（華中科技大學）。以上師友對我數年來之讀書治學工作多有惠助，其中很多先生至今未緣相識。他們或為我寫推薦函，或解答疑難；或月旦品題，以提掖后學；或素昧平生，卻相贈書籍；或郵遞文獻，以資治學所用。特別是有幸參與劉笑敢教授主持之“道家詮釋學史”課題，受劉先生之提攜，與劉先生以及課題組成員交流切磋使我受益匪淺。高山景行，催我奮進！

“方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。”斯文以“郭子玄王船山章太炎三家莊子學會勘”為選題，三年來不敢稍墮，資質愚魯，實望勤以補拙。研究三家莊學“內圣外王”之道，于我來說，是一場艱苦卓絕之思想探險，其有“山窮水盡疑無路”之困乏其身，又有“柳暗花明又一村”之曲徑通幽。掩卷而思，悲欣交集。平生讀書，雅好漆園，而此三家堪稱亂世莊學，更與我心有戚戚然也。讀莊之道無他，獨與天地精神往來而已；莊子之學無他，內圣外王之道也。

河北井陘李智福

于中山大學圖書館

丁酉上巳

補記

摯謝答辯委員會專家景海峰教授（答辯委員會主席，深圳大學哲學系）、李大華教授（深圳大學哲學系）、賀璋瑢教授（華南師范大學歷史系）、黎紅雷教授（中山大學哲學系）、周春健教授（中山大學哲學系）給予本書諸多建設性修改意見，并提供更多相關文獻。摯謝本書匿名盲審專家給予本書之謬賞或批評，尤其他們提出細致而中肯之修改意見，對我大有啟發。

李智福補記

丁酉四月廿五

文章來源：微信公眾號“解釋”

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